Читать «Гиббон Э. - Закат и падение Римской империи. Том 2» онлайн - страница 54

³*Эта легкость не всегда устраняла нетерпимость, которая по-видимому, присуща всякой религии, имеющей в своих руках власть. Отделение церковной власти от светской, по-видимому, представляет единственный способ для поддержания в одно и то же время и религии и терпимости, но эта идея слишком нова. Страсти, которые примешиваются к убеждениям, нередко располагали язычников к нетерпимости и преследованиям; доказательством этого служат персы, египтяне, греки и сами римляне. 1. Персы. Победитель египтян Камбиз осудил на смерть мемфисских сановников за то, что они воздавали почести своему богу Апису; он велел принести к себе их бога, ударил его своим мечом, приказал сечь священников и лишать жизни всякого египтянина, который будет праздновать праздник Аписа; он также приказал сжечь статуи всех богов. Не довольствуясь этими актами нетерпимости, он отрядил армию с приказанием обратить аммонитян в рабство и сжечь храм, в котором Юпитер произносил свои оракулы. См. Геродота, кн. Ill, гл. 2527282927; перевод ЛаршедЗ, стр. 22242533. - Ксеркс, во время своего нашествия на Грецию, придерживался таких же принципов: он разрушил все храмы Греции и Ионии, за исключением Эфесского. См. Павсания кн. VII, стр. 533 и кн. X, стр. 887; Страбон, кн. XIV, стр. 941. - 2. Египтяне. Они считали себя оскверненными, если им случалось напиться из одного сосуда или есть за одним столом с человеком иной, чем они, веры. «Кто намеренно убил освященное животное, тот наказывается смертью; но если кто-нибудь убил, даже ненамеренно, кошку или ибиса, тот не может избежать позорной пытки; народ сам чинит расправу и терзает его и иногда даже не дожидаясь судебного приговора.- В то самое время как царь Птолемей еще не был явным другом римского народа и когда египтяне с самым большим старанием ухаживали за приезжавшими из Италии иностранцами., один римлянин убил кошку; тогда народ собрался у его дома, и ни просьбы присланных царем вельмож, ни страх римского имени не могли спасти этого человека от наказания хотя он совершил этот поступок ненамеренно». Диодор Сицилийский, кн.

1 б 83. т. 1. стр. 94. Ювенал описывает в 15-й сатире кровавый бой, происходивший между омбами и тентиритами из-за религиозной ненависти. Их ярость дошла до того, что победители рвали на куски побежденных и пожирали их трепещущие

члены.

Ardetadhuc Ombos etTentyra summus utrinque

Inde furor vulgo. quod numina vicinorum

Odit uterque locus; quum solos credat habendos

Esse deos quos ipse colit Sat XV. V. 35.

3. Греки. «Не будем упоминать здесь, - говоритвббвт Генэ, - ни о городах Пелопоннеса и об их строгих мерах против атеизма, ни о жителях Эфеса, преследовавших Гераклита за нечестие, ни о греках, восставших друг против друга из религиозного усердия во время войны амфиктионий. Не будем упоминать ни об ужасных жестокостях, которым подвергали иудеев три преемника Александра с целью заставить их отречься от своей религии, ни об Антиохе, который изгнал философов из своих владений,и пр. и пр. Не будем искать доказательств нетерпимости так далеко. Афины - цивилизованные и ученые Афины доставят нам достаточно доказательств. Каждый афинский гражданин давал публичную и торжественную клятву в том, что будет держаться местной религии, защищать ее и заставлять уважать. Особый закон строго наказывал всякое выражение, направленное против богов, а строгий декрет предписывал доносить о всех, кто осмелится Отвергать их существование». - «Практика соответствовала там строгости законодательстве. Судебное преследование, начатое против Протагора; цена, назначенная за голову Диагора; опасность, которой подвергался Алкивиад; вынужденное бегство Аристотеля; изгнание Сгильлона; Анаксагор, с трудом спасшийся от смерти; сам Перикл, оказавший столько услуг своему отечеству и покрывший себя такою славой, а затем вынужденный предстать перед судом и защищаться; жрица, казненная за то, что ввела иностранных богов; Сократ, осужденный на смерть и принимающий ад вследствие того, что его обвиняли в непризнании местных богов, и пр_' эти факты так громко свидетельствуют о религиозной нетерпимости даже у самого гуманного и самого просвещенного народа Греции, что она уже не может подлежать сомнению». Lettres de quelques Juifs portugais ё M. de Voltaire, т. 1, стр. 273. - 4. Римляне. Римские законы были и не менее ясны и не менее строги. Нетерпимость по отношению к иностранным культам восходит у римлян к эпохе законов Двенадцати Таблиц; после того запрещения возобновлялись неоднократно. При императорах нетерпимость существовала по-прежнему, доказательством чего служат советы, которые давал Меценат Августу. Эти советы так замечательны, что я считаю нужным цитировать их целиком; «Тщательно чтите богов по обычаям наших отцов и заставляйте других чтить их. Ненавидьте и наказывайте распространителей иностранных религий не только ради богов (кто их презирает, тот никого не уважает), но также потому, что те. которые вводят новых богов, заставляют массу людей держаться иностранных законов, а отсюдэ возникают опасные для монархии соглашения под присягой, союзы и ассоциации». См. Диона Кассия кн. UI, т. 36, стр. 689. Даже законы, написанные афинскими и римскими философами для воображаемых республик, отличаются нетерпимостью. Платон не признает за гражданами права на свободу культа, а Цицерон положительно запрещает им иметь других богов, кроме тех, которые признаны государством. Lettres de quelques Juifs portugais iiM.de Voltaire, том 1, стр. 279. - Гизо. (Некоторые из авторитетов, на которые ссылается Гизо для подтверждения своего мнения, очень сомнительны, а упоминаемые им «ужасные жестокости», к которым будто бы прибегали «преемники Александра с целью заставить иудеев отказаться от их религии», представляют совершенное извращение тех фактов, которые рассказываются Иосифом. Мысль Гизо могла бы быть подкреплена более солидными доказательствами, но, во всяком случае, оказалось бы, что за религиозные мнения подвергали наказаниям и денежным штрафам исключительно с целью охранять богатства или жалованье притеснителей. - Издат)