Читать «Гиббон Э. - Закат и падение Римской империи. Том 2» онлайн - страница 393

²³* Мнения эбионитов ясно изложены Мозгеймом (стр. 331) и Ле-Клерком (Hist Eccles., стр. 535). Критики приписывают одному из этих сектантов составленные отцами церкви постановления папы Климента V.

²⁴* Упорные полемисты вроде Булля (ludictum Eccles. CathoL гл 2) настаивают на православии назареев, которое в глазах Мозгейма менее чисто и несомненно, стр. 330.

²⁵* Незнатность и страдания Иисуса всегда были камнем преткновения для иудеев. «Deus_ contracts cotoribus Messiam depinxerat; futurus erat Rex, ludex, Pastor», etc. См. Лимборха и Оробио Arnica Coilat, crp. 8,19,53 - 76,192-234. Ho эго возражение заставило верующих христиан обратить свои взоры к духовному и вечному царствию.

& Юстин мученик. Dialog, cum Tryphonte, стр. 143, 144. См. Ле-Кперка Hist Eccles, стр. 615. Булль и его издатель Грабе (ludtehim Eccles. Cathol., гл. 7, и приложение) стараются извратить мнения и выражения Юстина, но их насильственное извращение текста отвергается даже бенедиктинскими издателями.

²⁷⁾ Большинство докетов отвергало истинную божественность Иисуса Христа, равно как его человеческую натуру; они были из числа тех гностиков, мнения которых происходили от мнений Платона, - как это находили некоторые философы, на сторону которых склоняется и Гиббон. Эти философы не соображали того, что учение Платона подвергалось постоянным изменениям и что те из этих изменений, которые придавали ему некоторую связь с мнениями гностиков, были сделаны после возникновения сект, носящих это название. Мозгейм доказал (в своих Instit histor. Eccles. major, отд. 1, стр 136 sqq„ и стр. 399 sqqj, что восточная философия, в связи с каббалистической философией иудеев, породила гностицизм. Связь, существующая между этим учением и дошедшими до нас памятниками учения восточных народов, как, например, Фаддеев и персов, очевидна; она-то и была источником заблуждений гностиков, старавшихся согласовать свои старые идеи с новыми верованиями. Позтому-то, отвергая человеческое естество в Христе, они также отвергали его тесное общение с Богом и считали его лишь за одну из субстанций (эоновХ созданных Богом. Так как они верили в вечность материи и считали ее за принцип зла в противоположность Божеству, первопричине и принципу добра, то они не могли допустить, чтоб одна из чистых субстанций, чтоб один из исходящих от Бога эонов мог соединиться с принципом зла, вследствие того, что сочетался с материальной природой; этот мотив и заставил их отвергать действительные человеческие свойства в Иисусе Христе. См. Ch. GL F. Walch, Исгор. Ересей, на нем. язл. 1, стр. 217 и след; Brucher, Крит. Истор. Филос_ч том II, стр! 639. - Гизо.