Читать «Богородичные праздники» онлайн - страница 23

Само почитание икон в христианстве было установлено сравнительно поздно. В течение столетий внутри христианства шла борьба между сторонниками и противниками почитания икон. В 815 году церковный собор решительно осудил иконопочитание как идолопоклонство. Но всё же сторонники почитания икон взяли верх и в 842 году предали анафеме иконоборцев. С этого времени иконопочитание официально закрепилось в христианской церкви.

Согласно христианскому вероучению, иконы с изображением Христа, богородицы, святых обладают особой сверхъестественной силой. Христианство узаконило поклонение иконам, молебны около них, крестные ходы и целый ряд различных обрядов. Особым почитанием церковь окружила так называемые «чудотворные» иконы, якобы обладающие даром совершать чудеса. Духовенство поучало верующих, что горячая молитва у такой иконы может помочь избавиться от того или иного недуга, вера в чудодейственную силу такой иконы может помочь осуществлению того или иного желания. Каждая из этих икон имела свою колдовскую «специальность». Одни предохраняли от болезней, другие — от неурожая и т. д.

Среди «чудотворных» икон было немало икон с изображением божьей матери. Многим из них церковь посвятила специальные праздники. Но, заставляя верующих поклоняться иконам богородицы, церковь забывает некоторые моменты истории, которые свидетельствуют о земном происхождении «чудотворных» икон.

Мы уже говорили о том, что в первые века распространения христианства сведения о матери Иисуса Христа были более чем скромные. Но после Эфесского собора 431 года начала создаваться обширнейшая литература о богоматери. Её вымышленная биография обрастала мельчайшими подробностями. Примерно в те же времена появились и первые иконы с изображением девы Марии.

Правда, церковные писатели того периода открыто говорили, что иконописные изображения девы Марии не являются её портретами в полном смысле слова. Вот что писал, например, по этому поводу один из «отцов» церкви — блаженный Августин, живший в Ⅴ столетии:

«Мы не знаем лица девы Марии. Верим, что господь Иисус Христос родился от девы, имя которой Мария… Но такое ли лицо было у Марии, какое представляется, когда мы говорим или вспоминаем об этом, мы совсем не знаем и не убеждены. Можно сказать, сохраняя веру: может быть, она имела такое лицо, может быть, не такое»…

Из-за того, что иконы отображали не реальный, а вымышленный образ, они долгое время не пользовались почитанием у верующих. Иконоборцы в Ⅶ—Ⅷ веках открыто заявляли, что в церкви нет подлинных изображений девы Марии, и обвиняли монахов, изготовлявших иконы, в том, что те заимствовали античные изображения языческих богинь, переделали их и стали выдавать за изображения девы Марии.

Пытаясь противодействовать движению иконоборцев, христианские писатели Византии в Ⅷ веке создали легенду о том, что изображения богородицы на иконах — это точные портреты её. Они якобы являются копиями образа Марии, запечатлённого ещё при её жизни евангелистом Лукой. Легенда говорит, что Лука в Иерусалиме, когда там жила дева Мария, написал её портрет с натуры, а впоследствии сделал ещё несколько красочных копий с первоначального портрета.