Читать «Библия и наука» онлайн - страница 136

151

Цит. по: Тейлор, 1994. С. 120.

152

Цит. по: Там же. С. 120.

153

Аверинцев, 1970. С. 126.

154

Цит. по: Что такое…, 1938. С. 167.

155

Цит. по: Там же. С. 168.

156

«По словам епископа Игнатия, „одни помыслы прозябают из благодати Божией, насажденной в каждого православного христианина святым крещением; другие предлагаются Ангелом Хранителем; иные возникают из падшего естества; а иные наносятся падшими духами. Первых двух видов помыслы, правильнее, воспоминания и ощущения, содействуют молитве, оживляют ее, усиливают внимание и чувство покаяния, производят умиление, плач сердца, слезы и т. п. В помыслах и ощущениях падшего естества добро смешано со злом, а в демонских зло часто прикрывается добром, действуя, впрочем, иногда и открытым злом“. Любой из указанных четырех видов помыслов может проявляться, как бы исходя из некой сокрытой духовной общности, так что формально каждый из них можно соотнести с реализацией архетипов „коллективного бессознательного“ (Цит. по: Там же. С. 168).

157

Моррис, 1993. С. 53. Так, сталелитейный магнат Эндрю Карнеги сказал после чтения Дарвина и Спенсера: «Я не только отделался от теологии и сверхъестественного, но и нашел правду эволюции. Все хорошо, так как все становится лучше, – таков теперь мой девиз, мой истинный источник утешения» (Цит. по: Там же. С. 57). «Схожие мнения были выражены такими людьми, как нефтяной магнат Джон Д. Рокфеллер, железнодорожный магнат Джеймс Хилл и многими другими. На всех произвели впечатление теории Гербета Спенсера в Англии и Уильяма Гранта Самнера в США, в центре которых находится знаменитый лозунг: „борьба за существование и выживание наиболее приспособленных“» (Цит. по: Там же. С. 57).

158

Характерно, что «когда Маркс и его друзья прочли „Происхождение“, они целыми месяцами не говорили ни о чем другом, как о Дарвине и революционной силе его открытий. Маркс был буквально зачарован тем, как у Дарвина животное царство выступает как гражданское общество и неоднократно утверждал, что труд Дарвина – естественнонаучная основа понимания исторической борьбы классов» (Цит. по: Головин, 1997. С. 77–78).

159

Маршалл, 1995. С. 81.

160

Там же. С. 65.

161

Цит. по: Там же. С. 63.

162

Цит. по: Повель, Бержье, 1992. С. 15.

163

Цит. по: Там же. С. 43.

164

Пруссаков, 1992. С. 171.

165

Цит. по: Повель, Бержье, 1992. С. 66.

166

Цит. по: Там же. С. 67.

167

Цит. по: Пруссаков, 1992. С. 205.

168

Маршалл, 1995. С. 15.

169

Цит. по:: Там же. 1995. С. 63.

170

Цит. по: Там же. С. 109

171

Шарден, 1987. С. 222.

172

Там же. С. 224

173

Там же. С. 194.

174

Цит. по: Муравник, 1998. С. 393. Никакого отношения к православной святоотеческой традиции такой подход не имеет. Никто из отцов Церкви не писал об эволюции. И обожение в православном понимании связано вовсе не с мифической эволюцией, а с искупительным подвигом Христа – с неизреченным снисхождением Бога «до последних пределов нашего человеческого падения, до смерти», после чего человеку открывается путь восхождения к Богу – «безграничные горизонты соединения твари с Божеством» (Лосский Вл., 1995. С. 95). Очевидно, что под «эволюционным обожением» понимается нечто совершенно чуждое христианству, но что, если вникнуть в этот вопрос, органически вписывается в оккультно-теософскую традицию. Вспомним о том «человекобоге», который, по словам Гитлера, явится следствием новой фазы эволюционного процесса и будет в будущем «мерой и центром мира» и его «культовым образом» (Цит. по: Повель, Бержье, 1992. С. 63).