Читать «Берешит» онлайн - страница 5

присоединил в Своих отношениях с человеком к Атрибуту Справедливости еще и Атрибут Милосердия.

Примечательно, что в самом начале Торы стоит не имя Ашема, а слова “В начале сотворения…”

Ко всему прочему здесь нам преподан урок скромности.

<> Гордый человек обычно ставит в начале свое имя, за которым следует перечисление титулов, степеней и

других его достоинств. Даруя Тору, Ашем, напротив, вписал в нее сначала Свои дела, а уже потом Свое Имя.

<> А вот другие примеры скромности Ашема.

<> Именно ученику подобает сказать учителю по завершении урока: “Спасибо! Я сожалею, что причинил

тебе столько хлопот!” Когда же Ашем учил евреев Торе на горе Синай, ситуация была обратной. Он сказал

им: “Как обеспокоил Я вас!” (Дварим 1:16).

<> Обычный порядок таков: ученики входят в класс первыми и ждут учителя. Однако, когда Ашем велел

пророку Йехезкелю пойти в долину, Он был там первым и ждал пророка, ибо сказано: “И я вышел в долину,

и вот — там стояла Слава Ашема” (Йехезкель 3:22).

<> По принятой традиции, когда ученик заболевает, его сперва навещают товарищи, а потом учитель. Когда

же Авраам был болен после обрезания, Ашем появился перед ним раньше трех ангелов.

Эти примеры скромности Ашема запечатлены в Торе, чтобы мы могли учиться на них.

Когда царь Птоломей приказал семидесяти двум мудрецам составить греческий перевод Торы, все они

изменили первый стих Торы так, чтобы он гласил: “Элоким вначале создал…” Мудрецы боялись, что неевреи

припишут сотворение Вселенной божеству по имени Берешит (Вначале).

Когда Ашем начал Тору со слова Берешит, в котором первой стоит буква бейт, буква алеф была недовольна,

что ее пропустили. В течение жизни двадцати шести поколений жаловалась она Ашему: “Я самая первая

буква, и тем не менее Тора начинается не с меня “

— Клянусь тебе, — пообещал Ашем букве алеф, — что ты дождешься справедливости. Когда Я дарую Тору

Моим детям на горе Синай, Я не начну ни с какой другой буквы, кроме алеф.

Когда Ашем даровал евреям Десять Заповедей, Он поставил на первое место букву алеф, сказав: “Я Ашем,

Б-г ваш…”

Каково значение того факта, что Ашем опустил алеф в начале Торы и восстановил ее на надлежащее место

только при даровании Торы? Вот что сообщает мидраш.

Люди, живущие в материальном мире, склонны отдавать первенство своим физическим потребностям:

заботятся о том, чтобы иметь хорошую работу, уютный дом, жизненные удобства. Как только они

добиваются этих вещей, они начинают подлаживать под них свои духовные потребности, изучая Тору в то

время, которое остается после работы, и подыскивая для детей подходящую школу поблизости от

выбранного места проживания. Другими словами, люди связывают алеф (первостепенные заботы) с

достижением жизни, удовлетворительной в материальном отношении. Следовательно, Тора низводится на

второстепенный уровень, бейт. Мидраш открывает нам, что Ашем хотел бы, чтобы все было иначе. Он

умышленно начал рассказ о Шести Днях Сотворения материального мира с буквы бейт, пропустив букву