Читать «Армянские государства эпохи Багратидов и Византия IX–XI вв.» онлайн - страница 84

Нет оснований сомневаться в том, что армянский перевод выполнен по аутентичному посланию Николая Мистика. В. Грюмель полагает, что оно было направлено в период регенства патриарха, т. е. между 7 июня 913 и февралем 914 г. После того, как в сентябре 913 г. Византия освободилась от болгарской угрозы, Николай Мистик начал строить планы согласованных действий на Востоке.

Призывая к борьбе против «сыновей Апусича», патриарх имел в виду правителей Азербайджана из рода Саджидов, собственно, одного из них, Йусуфа ибн Дивдада Абу ас-Саджа, который в 901 г., после непродолжительной внутренней борьбы, твердо занял место своего умершего брата Мухаммада (Афшина). Йусуф умело сеял вражду между правителями соседних Армении и Грузии, он сыграл решающую роль в отложении Васпуракана от царства армянских Багратидов. Многолетняя война между Йусуфом и Смбатом I кончилась поражением последнего. Йусуф активно поддерживал политических противников преемника Смбата — Ашота II.

«Куропалат» послания — грузинский царь Адарнасе IV (881–923). Его отношения с армянскими Багратидами были неровны, но в данный период Адарнасе принял сторону Ашота II и короновал его.

У Адарнасе IV нашел пристанище католикос. «Правитель апхазов» также не назван по имени, но имеется в виду, конечно, царь Западной Грузии Константин. За несколько лет до этого Константин воевал с Смбатом I, попал в плен, но через четыре месяца с почетом отпущен. Отношения между Константином и Адарнасе IV (на дочери которого Константин был женат) были весьма враждебны.

Направляя послание Йовханнэсу Драсханакертци, Адарнасе IV и Константину, Николай Мистик стремился противопоставить арабской мощи коалицию провизантийски настроенных христианских правителей Кавказа. Католикос с готовностью откликнулся на эту идею. Получив послание, он обратился с увещеваниями к Адарнасе IV. Тот обещал действовать в согласии с армянскими и грузинскими князьями и дал соответствующую клятву.

В изучаемое время Йовханнэс Драсханакертци оказался, по-видимому, наиболее активным приверженцем альянса с Византией. По получении послания Николая Мистика он перебрался в Тарой, который уже в это время был тесно связан с империей (см. гл. III, IV, разд. 1). Отсюда католикос направил грамоту на имя императора Константина Порфирородного. Константин VII был провозглашен на царство 7 июня 913 г., так что грамота была послана после этой даты. В послании рисуется бедственное положение, в котором пребывала Армения. Грамота проникнута лояльностью по отношению к империи. Католикос молит о помощи. Он издавна мечтает о том, чтобы предстать перед императором, более того — он хотел бы обосноваться в пределах власти императора, тогда и паства его подчинится ромейскому владычеству, «как Италия и вся Азия». Согласно нашему автору, эта грамота была оглашена перед императором, после чего последовало приглашение католикосу и царю Ашоту II прибыть в Константинополь. Приглашение доставил в Тарон василик Феодор, оттуда он направился к Ашоту II. Йовханнэс Драсханакертци рассказывает о пышном приеме, которого удостоился армянский царь. Император принял его почти как равного, утверждает историк. Константин Порфирородный (которому тогда было около восьми лет) провозгласил Ашота своим любимым сыном. Сведения о визите Ашота II в Константинополь сохранились и у византийских авторов. Здесь отмечается огромная физическая сила армянского царя, он, оказывается, свивал кольцом железный прут. Напомним в связи с этим, что у себя на родине Ашот носил прозвище Еркат (железо). Императрица приняла его с великим почетом и затем отправила Ашота в его собственную страну. Непосредственно за этим отрывком говорится о том, как в сентябре, в индикт III, армянин Панкратук-Баграт сдал Адрианополь болгарскому царю Симеону. Следует думать, что Ашот II прибыл в столицу во второй индикт, т. е. до сентября 914 г. Его принимала императрица Зоя, мать Константина Порфирородного.