Читать «Армянские государства эпохи Багратидов и Византия IX–XI вв.» онлайн - страница 191

9. Тондракиты отвергали ритуальное заклание животных, жертвоприношение, именуемое матал, которое было узаконено, по преданию, еще Григорием Просветителем. На это положение намекает, по-видимому, и следующий отрывок из Аристакэса Ластивертци. Епископ Йакоб поучал: если согрешивший сам не покается, ему не помогут ни поминания, ни обедни. А его приспешники издевательски смеялись, выводили на середину животное и говорили: «О несчастное четвероногое! Тот согрешил в свое время и кончился, чем же ты виновато, что умираешь вместо него?».

Далее следуют положения, извлеченные из других источников.

10. Тондракиты обвиняют ортодоксов в том, что те почитают образ креста и иконы, и на этом основании считают их идолопоклонниками. Сами же они были, по-видимому, иконоборцами. LXIX послание Григория Магистра, обличающее тондракитов, посвящено в своей основной части восхвалению икон и истолкованию их сюжетов.

11. Еретики не приемлют священное Писание, Ветхий и Новый завет. Новый завет, по-видимому, — в его каноническом варианте.

12. Говоря об учении тондракитов, Аристакэс Ластивертци решается сообщить читателю лишь следующее: «Они не приемлют церковь и церковный чин, (не признают) ни крещения, ни великого и страшного таинства литургии, ни креста, ни поста». В начале LXIX послания Григорий Магистр пишет, что часть еретиков «выступает против самой церкви и священнической службы».

Современники не заблуждались насчет антицерковной направленности еретического учения в целом.

* * *

В современной арменистике тондракитское движение рассматривается как социальное, крестьянское движение, направленное против феодализма и его идеологического института — церкви. Основой для такого подхода служат известные положения Ф. Энгельса, которые характеризуют ряд особенностей классовой борьбы в средние века на Западе.

История средних веков знала «только одну форму идеологии: религию и теологию». При верховном господстве богословия во всех областях умственной деятельности «все выраженные в общей форме нападки на феодализм, и прежде всего нападки на церковь, все революционные — социальные и политические — доктрины должны были по преимуществу представлять из себя одновременно и богословские ереси. Для того, чтобы возможно было нападать на существующие общественные отношения, нужно было сорвать с них ореол святости», — и в наиболее общей форме Ф. Энгельс пишет: «Революционная оппозиция феодализму проходит через все средневековье.

Она выступает соответственно условиям времени то в виде мистики, то в виде открытой ереси, то в виде вооруженного восстания». Справедливость последнего, в частности, положения, высказанного в связи с Крестьянской войной в Германии, можно подтвердить примерами, относящимися и к другим событиям.

В свете этих высказываний в советской науке трактуется и павликианское движение, с которым тондракитство было связано многими узами. Что касается тондракитского движения, то в этом аспекте оно наиболее всесторонне рассмотрено в трудах выдающегося исследователя армянской общественной мысли А. Г. Иоаннисяна. Оценивая тондракитство, мы в дальнейшем будем иметь в виду именно его аргументацию.