Читать «Августин Блаженный: в книгах Платоников «То же самое», что в Евангелиях» онлайн - страница 3

Подобное подчеркивается и дальше. «Я выискал, что в этих книгах на всякие лады и по-разному сказано, что Сын, обладая свойствами Отца... по природе Своей и есть Бог (один из наиважнейших моментов христианского богословия! – Д.Л.). Но что Он уничижил Себя, приняв образ раба, уподобившись людям и, став по виду как человек, смирил Себя... даже до смерти крестной, – посему Бог и превознес Его и дал Ему Имя выше всякого имени, дабы перед Именем Иисуса преклонило колена все, что на земле, на небе и в преисподней, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус пребывает в славе Отца – этого в этих книгах нет. Что раньше всех времен и над всеми временами неизменяемо пребывает Единородный Сын Твой, извечный, как и Ты, и что от полноты Его приемлют души блаженство, и причастием мудрости, в Нем пребывающей, обновляются и умудряются – это там есть („никто не приходит к Отцу иначе, как только через Меня“ – Ин 14:6); но что в определенное время умер Он за нечестивых, и Ты Сына Своего не пощадил, но отдал Его за всех нас, этого там нет.»

Итак, согласно Августину Блаженному, «книги платоников» содержат целостное богословское учение о Сыне Бога Всевышнего и о грядущем Пришествии Его в мир. А не содержат лишь то, что было открыто человечеству уже во время самого этого Пришествия. Подобное и не могло быть в совершенстве понято и духовно испытано, покуда не свершился Подвиг Христа. Святой Августин подчеркивает единокровность духовную христианского учения и «языческой» философской мудрости. Показывает, что перед нами процесс естественного развития. Или, лучше будет сказать, естественного расцвета. Где раньше был нераскрытый бутон – появляется совершенный и прекрасный цветок, но стебель остается все тот же.

«И Ты призвал язычников в наследство Свое, – пишет Августин далее, – и я пришел к Тебе от язычников... И через апостола Своего сказал Ты афинянам, что мы Тобою живем и движемся и существуем – в точности, как говорили и некоторые их же единоплеменники. Оттуда же, во всяком случае, были и те самые книги.»

Итак, философские изыскания Августина убедили его: раскрывшийся цветок христианства имеет эллинский стебель. Евангельское богословие просто дышит идеями платонизма. Добавим к этому: не только лишь общий строй, но ряд конкретных событий, описываемых евангелистами, указывают на такую преемственность.

Читаем Евангелие от Марка, например: «Поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были, и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов. [Поставил] Симона, нарекши ему имя Петр...» (Мр 3:14-16) То есть посвящение в апостолы было ознаменовано присвоением эллинского имени. Что это: случайность – или нечто гораздо большее?

Возможно, что ответ мы находим, возвратившись к Евангелию от Иоанна: «Эллины... подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса. Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу. Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому.» (Ин 12:20-23) На первый взгляд не понятно, как соотносятся «час прославиться» и желание эллинов. Но многие слова Иисуса становились понятны лишь по прошествии веков или лет. Именно таков этот случай. Слава о Христе, Сыне Божьем, распространилась быстрей всего именно среди эллинов, о чем свидетельствуют Деяния святых апостолов: «пришед в Антиохию говорили к эллинам, благовествуя Иисуса... и великое их число, уверовав, обратилось ко Господу... и христианами впервые стали называться ученики в Антиохии» (Деян 11:20-26).