Читать «Августин Блаженный: в книгах Платоников «То же самое», что в Евангелиях» онлайн - страница 2

И дело тем не исчерпывается. Блаженный Августин видит у платоников еще одно «то же самое», утверждаемое «хотя и не в тех словах». А именно: «человеческая душа, хотя и свидетельствует о свете, но сама не есть свет; Слово-Бог – вот истинный Свет, просвещающий всякого человека, приходящего в этот мир... и мир Им создан, и мир Его не познал».

То есть, Августин вновь цитирует Иоанна: «мир через Него начал быть, и мир Его не познал» (Ин 1:10). И далее: «он не был Свет, но – чтобы свидетельствовать о Свете» (Ин 1:8). Последнее Иоанн Богослов говорит об Иоанне Крестителе, у которого он учился прежде, чем стать апостолом. И в тексте Августина подразумевается пояснение, почему так сказано. «Не Светом, но свидетельствующим о Свете» – так именно платоники определяют человеческую душу вообще. (Сравним, учение Замкнутого Креста говорит: ощущение «я» – не Бог, но видимый Сознанию проблеск Бога.) И Августин Блаженный считает, что, применяя эту формулу ко Крестителю, Иоанн Богослов тем самым свидетельствует: Креститель – человек, а не Бог, не Христос. Иисус же – Бог. Такое говорит о себе и сам Иоанн Креститель: «я не Христос» (Ин 1:20), «Идущий за мною стал впереди Меня, я не достоин развязать ремень обуви его» (Ин 1:27). Итак, Августин Аврелий Блаженный ни мало не сомневается, что Евангелие от Иоанна написано в терминах платонизма.

Затем же Августин прибавляет: «того, что Он пришел и... верующим во Имя Его дал власть быть чадами Божьими – этого я там не прочел». Еще бы! Платон и его непосредственные ученики писали почти что за полтысячелетия до Пришествия. Они могли предсказать его, но не констатировать как свершившийся уже факт. (Такие предсказания, кстати, оказали влияние не только на философию, но и на искусство. Как эллинское, так и римское. Наиболее известный пример: 4-я эклога Вергилия [Publius Vergilius Maro, I в. до Р.Х.] посвящена предсказанию Рождества Сына Божьего. Апостол Павел совершил паломничество к могиле Вергилия в Неаполе и произнес над ней: si te vivum invenissem, poetarum maxime [о, если бы я застал тебя живым, величайший из поэтов]! Император Константин прославил Вергилия как пророка Христа. Вплоть до XII в. в западных церквях Вергилию на Рождество пели: Maro, vates gentilium, da Christo testimonium [Марон, прорицатель народов, свидетельствуй о Христе]. В Реймском соборе, причем, прославлялась таким же образом и Сивилла.) Тем более не стали бы философы загадывать наперед о том, какую именно власть Иисус даст уверовавшим. Блаженный Августин и делает это добавление, надо думать, затем, чтобы было ясно: книги платоников, содержащие «то же самое», были написаны до Р.Х. Собственно, фактически далее он сам же и говорит об этом: «также прочел я там, что Слово-Бог рождается не от плоти, не от крови, не от хотения мужа... а от Бога; но то, что Слово стало плотью и обитало с нами – этого я там не прочел».