Читать ««Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-05 (2002)» онлайн - страница 8

Тем не менее, полынь и сейчас успешно применяется в практике чжэнь-цзю-терапии.

Использование триграмм в даосской философии

Мы уже рассматривали в общих чертах взаимосвязь между «восемью прежденебесными триграммами» и китайской традиционной медициной. В последующем мы постараемся рассмотреть «восемь посленебесных триграмм» Вэнь-вана, где увидим, что между «Книгами перемен» до и после эпох Тан и Сун существуют очевидные различия.

То, что представляют собой «прежденебесные триграммы» — это «вещи в себе», ноумены, принципы устройства космоса.

«Посленебесные триграммы» имеют прикладное значение. Они, в соответствии с принципами устройства космоса, могут быть применимы ко всему сущему в природе.

В науке о «переменах» существует положение, в соответствии с которым инь, достигая своего предела, превращается в ян, а ян, достигая своего предела, порождает инь.

Если исходить из этого, то вся китайская культура в основе своей базируется на науке «перемен». Например, если взять философию истории и рассмотреть ее через призму принципов науки «перемен», то в ней есть подход, напрямую вытекающий из принципа «убывания и прирастания инь и ян», который звучит так: «соединенное в течение длительного времени неизбежно разделяется, разделенное в течение длительного времени неизбежно соединяется».

Переход инь в ян, и наоборот, также является основополагающим положением философии даосизма.

_{(Продолжение следует)}

О тайнах Дао

Чжу Юньчжун

1. «Дао нельзя выразить словами»

Две тысячи пятьсот лет назад великий мастер цигун Лао-цзы в своем трактате «Даодэцзин» писал: «Дао, которое может быть выражено словами, не есть вечное Дао». До сих пор «Даодэцзин» считается главной из четырех канонических книг китайского цигун. Многочисленные исследователи не оставляют попыток разгадать тайну Дао, но никак не могут ничего толком сформулировать. Все, что ни говорится, получается путано и туманно. Некоторые говорят так: «Дао можно только ощутить, но нельзя описать». На самом же деле то, что Лао-цзы назвал Дао, можно и ощутить, и описать. Изучение вопроса, проведенное автором, показало, что Дао, о котором говорил Лао-цзы, имеет два основных значения: одно — абстрактное, другое — образное.

Абстрактное Дао — это диалектический материализм природы, характеризующийся наличием в пей двух начал — инь и ян. Поэтому Дао — это «закон», «путь управления страной и заботы о народе, сохранения покоя в Поднебесной». Дао — это использование как «внешнего», так и «внутреннего» для сохранения порядка в семье и «пестования тела». Обретший Дао получает помощь, теряющий Дао лишается поддержки.

Образное Дао — сверхквантовое единое силовое поле, рождающее все сущее.

2. Дух (шэнь) незримо охватывает космос

Дух — это поле. Он пронизывает весь космос и не имеет ни конца, ни края. Дао же — это поле в поле. Оно рождает, взращивает и питает все сущее, оно таинственно и непредставляемо. Дух соответствует ян и представляет собой квантовое силовое поле, порождаемое свободными частицами изначального семени ян-материи во время их взаимного воздействия, происходящего со скоростью света. Дао соответствует инь и представляет собой сверхквантовое единое силовое поле, порождаемое сверхсветовыми быстрыми частицами во время их взаимного воздействия, происходящего со сверхсветовой скоростью в сверхэнергетической малой массе.