Читать ««Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-02 (2000)» онлайн - страница 8

Два мира, две противоположности — мир материи с его неотвратимой необходимостью — роком, предопределенным неведением, и мир духа с провидением — объективным сознанием, владеющим знанием истины. Что гармонизирует, уравновешивает противоположности: рок и провидение, неведение и знание? Между ними — мир человечества, соединяющий неведение и знание различением, а рок и провидение — свободой выбора.

Свобода выбора — гений мира человека. Человек, наделенный противоположными началами: с одной стороны, — духовностью, а с другой, — страстями своего материального тела, способен и должен различать и выбирать. Различение окрашивает окружающий мир в контрастные цвета и формирует понятие о добре и зле. Имея возможность различать добро и зло, люди формируют моральные и нравственные принципы. Мораль, основанная на эгоизме, и мораль, основанная на высокой духовности, — не одно и то же, т. к. в их основе лежат различные представления о добре и зле. В мире людей эти понятия, по обыкновению, субъективны и искажены, т. к. человек склонен оценивать добро и зло с позиций эгоистических, основываясь на принципе: “выгодно или невыгодно”; люди, в большинстве своем, предпочитают удовлетворение материальных потребностей и страстей тела духовному развитию и совершенствованию души. Нестабильность и несовершенство нашего мира — свидетельство этого дисбаланса.

Эзотеризм, в том числе и эзотеризм даосов, предполагает объективный подход к различению этих категорий — добра и зла, имея в виду дуализм мирового проявления. Лао-цзы в трактате «Дао дэ цзин» определяет: «… все знают, что добро есть добро, но оно только зло». Смысл этой фразы в том, что, как только проводится черта, определяющая добро, мир неизбежно делится на две части. Очерчивая сферу добра, мы определяем и пространство зла. Кроме того, даосизм в теории инь-ян определяет, что каждая из противоположностей содержит внутри себя свою противоположность, т. е. объективно добро содержит в себе зло так же, как зло — добро. Очень образно об этом парадоксе сказала Е.П.Блаватская, формулируя понятие эгоизма: «… эгоизм — это обоюдоострое оружие, злая сторона которого всегда угрожала соседу, а такая сторона, которая источала добро, была целиком обращена на себя». Но та сторона, которая обращена к себе, — острое лезвие и также способна ранить. У этого оружия обе стороны острые и обе опасны.