Читать ««Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-02 (2000)» онлайн - страница 6
Автор неизвестен
Чжан Цзинъюэ в книге “Лэйцзин” не только обобщил положения трактата “Нэйцзин”, но и развил их. Автору удалось с диалектических позиций показать взаимоотношения между “формой” (телом) и духом-шэнь, телом и жизнью. Тело, по его мнению, является материальной основой жизни духа-шэнь. Выдвинутая им теория “пестования формы (тела)” на первое место ставит “семя” и кровь, поскольку утверждает, что суть “тела — семя и кровь”.
В эпоху Цин осуществлялось, в основном, обобщение всего наследия по “пестованию жизни”, оставленного предшественниками, но по широте охвата вопроса и в этот период было сделано немало.
Кроме того, вопросы, связанные с “пестованием жизни”, так или иначе затрагивались учеными в других областях знания. Так, Сюй Линчжао пришел к выводу о том, что жизнь уже в момент возникновения обладает неким “заданным элементом”. Имелась в виду “изначальная ци”. Продолжительность, жизни, по Сюй Линчжао, определяется степенью активности “силы” “изначальной ци”. Он полагал, что бережное отношение к “изначальной ци”, является азбучной истиной “пестования жизни” и терапии вообще.
В книге Е Тяньши “Линьчжэн чжинань иань” приведено более трехсот примеров, экспериментального лечения людей пожилого возраста. Автор указывает, что в среднем возрасте главная особенность организма состоит в “деградации инь, ян и меридианов (артерий)”, а после шестидесяти — в “пустоте в почках”. Е Тяньши особо подчеркивает необходимость отказа от курения и алкоголя.
После эпохи Цин наука “пестования жизни” не получила большого развития, было написано лишь около шестидесяти трудов.
Если подвести итог, то получится, что за всю историю в Китае создано более трехсот трудов по проблеме “пестования жизни”.
(Продолжение следует)
Восточные системы регулирования естества. Цигун: мистификация или реальные возможности?
«Число три царствует всюду во вселенной.
Монада (единый) есть начало его».
Познавая творчество мирового духа в материи, мы непременно придем к духовной точке зрения, это заставит нас от внешней формы перейти внутрь вещей. Только такой подход дает объективное, истинное понимание вещей и событий.
Осознавая единство Бога в себе, признавая истину в троичности как своего существа, так и всего мира, мы сможем увидеть и различить три мира.
1. Темный мир материи и животного начала, где действует неизбежная судьба.
2. Светлый мир духа, невидимый для простых людей мир, огромная иерархия освобожденных душ, где царствует провидение.
