Читать «Православный колокольный звон» онлайн - страница 3

Учитывая небывалое доныне возрождение Русской Православной Церкви по всей территории России и за рубежом, которое привело к необходимости реставрации, реконструкции и постройки множества сотен колоколен и оснащения их колоколами, издатели надеются на практическую пользу этого издания для звонарей, архитекторов и строителей колоколонесущих сооружений, для всех изучающих и преподающих предметы, связанные с православным колокольным звоном. Редакция ОЦЗ надеется в дальнейшем выпустить в свет отдельные книги, дополняющие и углубляющие темы, освященные в настоящем издании.

Н. Завьялов Краткая история колокола

колокола

У древних христиан в период гонений епископы созывали верующих к богослужению, посылая за ними в дома. Посыльные именовались лаосинактами (народособирателями)

В Иерусалимской церкви IV века архидиакон за богослужением оповещал о месте и времени следующего богослужения.

В первоначальных киновиях Египта, по словам св. Кассиана, созывали к богослужению стуком в дверь келий. Согласно с этим и в житии св. Пахомия призыв на богослужение и трапезу в его монастыре обозначается словом ударять, потому в V веке ударение становится специальным термином призыва к богослужению.

В Лавсаике Палладия (V-VIв.) говорится. Исполнивши обычный канон молитвы, он (монах Адульф) тотчас ударял будильным молотком во все келий, собирая в храмы к утреннему славословию.

Как видим, орудием оповещения того времени является молоток для стука в двери келий.

Конечно, это орудие не могло не преобразоваться. Удар молотка в двери - не особенно приятное на слух действие. По крайней мере, для того, кто находится внутри келий. Далеко разносящийся от этого действия звук скорее всего и послужил появлению специальных досок - бил.

Упоминания о билах имеются с VI века. Феодор, епископ Петрейский, упоминает в житии Феодосия (529 г.) о том, что при созыве на часы и литургию ударяли в древо".

Вот что пишет о билах в книге "Новая скрижаль" архиепископ Вениамин: "Ударение малое, бываемое на малых вечернях, как малозвучное и глухое, означает древних пророков и только как бы сень и преобразования будущих событий; ударение великое, производимое на праздничных утренях, как звонкое и разносящееся по воздуху, знаменует во всю землю изшедшее вещание Евангелия ".

Колокола впервые упоминаются Григорием Турским (594 г.) под именем signa". Говорится, что епископ ирландский Дагей, будучи медных и железных дел мастером, сделал 300 колоколов (campanos). (Об употреблении их в церкви в то время сведений нет).

Следующее упоминание о колоколах, известное нам, относится к седьмому веку. В этом упоминании уже говорится, что колокола к употреблению в храме узаконил папа Савиниан. Этот факт можно считать началом использования колоколов в новозаветной Церкви.

Постепенно била вытеснялись колоколами, оставаясь ещё довольно долго в употреблении. Нередки примеры, когда колокола и била используются вместе. Например, в одном из писем Святогорца к друзьям имеется такое описание: Часа за два до заката солнышка начался бой в деревянную доску к наступающему всенощному бдению; довольно долго разносились по отдаленным частям внутренняго расположения лавры слабые звуки призывной токи и замирали за обителью, на первых соседних холмах. Деревянный бой через полчаса сменился металлическим: несколько времени ударяли в чугунную доску и, наконец, отозвалась на пустынных высотах шумная игра нескольких колоколов.