Читать «Семинар по Кундалини йоге» онлайн - страница 18

Карл Густав Юнг

По его мнению, аналитическая психология Юнга стала методом и потому подверглась опасностям психотехнической экстернализации, которые были опасны и для йоги.[cix] В «Der Yoga» он посвятил главу критике работы Юнга. Он писал: «Лично я критически настроен в отношении гипотезы о врожденных и наследованных «Архетипах». Кроме всего прочего, историко-религиозная эмпирическая основа для тезиса об «архетипах» крайне слаба».[cx] Он также отрицательно отзывался об интерпретации Юнгом кундалини-йоги: «По моему мнению, в юнгианском круге мифические образы тантрической йоги слишком поспешно смешивают с «Архетипами», что не помогает ясному пониманию ни того, ни другого».[cxi]

Однако, огромные проблемы возникают при любой попытке интерпретировать тантрические тексты ввиду сложности их устройства. Элиаде отмечал, что «тантрические тексты зачастую составлены на «ментальном языке» (sandha-bhasa), тайном, темном и неясном языке, на котором состояние сознания выражается эротическим термином, а словарь мифологии или космологии заряжен хатха-йогическими или сексуальными смыслами».[cxii] Это ведет к ситуации, когда

тантрический текст может быть прочитан со множеством ключей: литургическими, йогическими, тантрическими и т.д. … Читать текст с «йогическим» ключом значит расшифровывать различные стадии медитации, на которые он указывает. Тантрический смысл обычно эротичен, но трудно решить, где указание на конкретный акт, а где сексуальный символизм. Точнее, деликатная проблема заключается в том, чтобы различить между «конкретным» и «символическим», когда тантрическая sadhana имеет своей целью именно преображение всякого «конкретного» опыта, трансформацию физиологии в литургию.[cxiii]

Последующие оценки психологических интерпретаций Юнга вращаются вокруг вопроса, можно ли считать их верным дополнительным «ключом». Они критиковались и исследователями, и адептами кундалини-йоги. Гароль Коуорд заключал:

С сегодняшним гораздо лучшим знанием восточного мышления весьма сомнительно, чтобы допускались фокусы Юнга с переворачиванием кундалини-йоги с ног на голову и последующим отбрасыванием последних двух чакр как «избыточных спекуляций без всякой практической ценности». Что в «Комментарии» Юнга было и остается приемлемым, так это дополнительное введение в его понимание процесса индивидуации, а не точное описание Кундалини.[cxiv]