Читать «Древнееврейская музыка и пение» онлайн - страница 11

Касательно состава хора нужно замѣтить, что принадлежность къ обществу левитовъ необходима была только для пѣвцовъ, а музыкантами могли быть и лица непосвященныя. Но въ такомъ случаѣ они должны были быть извѣстны благочестіемъ и быть въ родствѣ съ священниками. «Честный и благочестивый израильтянинъ, если онъ стоялъ въ родствѣ съ кѣмъ либо изъ священниковъ и если онъ былъ извѣстенъ какъ знатокъ музыки, могъ явиться къ храму съ своимъ инструментомъ и пристать къ хору музыкантовъ, но никакое родство съ священниками не давало права пѣть голосомъ съ пѣвцами: это было священною обязанностію однихъ только левитовь»^[70]. Изъ этого обстоятельства можно заключать объ относительномъ значеніи въ храмѣ музыки и пѣнія. Тогда какъ послѣднее считалось святынею, не переступающею за ворота храма, первое стоитъ, какъ выражается Литфотъ, на порогѣ святилища и связываетъ его служителей съ народомъ. Музыка стоитъ въ такомъ же отношеніи къ пѣнію, въ какомъ пѣніе къ игрѣ на трубахъ, составлявшей исключительную принадлежность священниковъ и запрещенной даже левитамъ. «Когда священники отправляли эту должность (трубили въ трубы), говоритъ Литфотъ, то они не присоединялись къ левитамъ на клиросѣ, но стояли ближе къ алтарю и играя имѣли лице обращенное къ низу паперти, тогда какъ левиты имѣли лице обращенное къ верху, впрочемъ тѣ и другіе стояли такъ, чтобы смотрѣть на алтарь». Если частное лице, не принадлежавшее къ левитамъ, не могло занять мѣста въ хорѣ пѣвцовъ храма, то, съ другой стороны, всѣ члены левитскихъ семействъ имѣли на это право, не исключая даже женщинъ. Какъ ни сильно возстаютъ раввины противъ мнѣнія, что при храмѣ еврейскомъ, кромѣ пѣвцовъ, были и пѣвицы, считая это не только неприличнымъ, но и противнымъ духу религіи^[71], тѣмъ не менѣе нѣкоторыя мѣста св. Писанія указываютъ ясно, что пѣвицы состояли въ хорахъ мущинъ, какъ игравшія на инструментахъ, такъ и пѣвшія голосами. Книга Хроникъ^[72] 1) въ исчисленіи сыновъ Емаѳа между четырнадцатью сыновьями его упоминаетъ три дочери, которыя всѣ пѣли въ домѣ Іеговы. 2) При перенесеніи ковчега въ Іерусалимъ кромѣ пѣвцовъ упоминаются дѣвы съ тимпанами^[73]. 3) Между священниками и левитами, возвращенными Ездрою изъ плѣна вавилонскаго упоминается пѣвцовъ и пѣвицъ двѣсти, которые и опредѣлены вновь для служенія при храмѣ. Хотя по словамъ Реланда, раввины въ этомъ мѣстѣ видятъ не пѣвицъ, а только женъ пѣвцовъ, но это объясненіе совершенно основательно осмѣивается у Кальмета^[74]. 4) Парафрастъ халдейскій на Еккл. 2, 8, говоритъ, что Соломонъ при храмѣ установилъ пѣвцовъ и пѣвицъ. 5) Филонъ также соглашается, что хоры евреевъ для большей гармоніи раздѣлялись на мужескіе и женскіе.