Читать «Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание» онлайн - страница 307

745

«Отец Мой более Меня», 354.

746

Там же. 346.

747

Путеводитель, XXI, 1, 13–20 (284). Ср. также X, 1,2, 144–150(155].

748

Ср. Анастасий Синаит. Путеводитель, X, 1, 2,  128–131 [154]; Слова, IV, 2, 131–137 (94]. Ср. толкование с упоминанием человеческой природы Христа у Кирилла Александрийского: Беседы на Евангелие от Иоанна, 7 (245–246]; Сокровищница, 9 (117 ВС]. Ср. подобное же толкование у Максима Исповедника: К Марину, 1 (217 CD].

749

Petit. Documents, 476. Протоиерей Иоанн Мейендорф высказывает предположение, что спорный вопрос мог возникнуть вследствие встречи с западной мыслью: Meyendorff: Christ, 200. Относительно связи между Собором 1166 г. и Западом см.: Classen. Konzil.

750

См. эдикт императора Мануила в PG 133, 773–781; Деяния соборов 1166–1170 у Petit. Documents, 479–492. Ср. Σάκ–κος. Πατήρ, II, 120–186; Gouillard. Synodikon, 472–571 [75–81].

751

См. Мануил. Эдикт, 2 (776 BD]. См. также акты Синода 1166 г. у Саккоса: Σάκκος. Πατήρ, II, 120–122, 137–153, 156ff

752

Интерпретация имеющая в виду плоть Христову, встречается у Амфилохия Иконийского (см. выше). Ср. также Григорий Нисский. Слово против Ария и Савеллия [82] и др.

753

Ср. Фотий. Послание  176 [18–25]; Иларий Пиктавий–ский. О Троице, 9, 51 [429]. См. также: Σάκκος. Πατήρ, II, 116–126.

754

Ср. Епифаний Кипрский. Якорь,   17 [26]. Ср. Кирилл Александрийский. Сокровищница, 11 [152 А].

755

Такое истолкование идет от Григория Богослова, по мнению которого Христос, говоря о Себе «уничижительно», представляет человеческий род, т. е. говорит как бы не от Своего лица, но от лица воспринятого Им на Себя человечества: см. Григорий. Слово 30, 4, 26 [234].

756

См. Gouillard. Synodikon, 482–487 [75] и 519–521 [79].

757

Подробное обсуждение см. в: Σάκκος. Πατήρ, Ι, 116–133

758

Точное изложение православной веры,  4,   18,   106–107 [216].

759

См. Lampe. PGL, 528. Афанасий противопоставляет Ария, который»ограничивает термин Слово мысленным значением», Дионисию, который называет Христа истинным Богом»по природе»: Изречения Дионисия, 24 [516 В]. Григорий Богослов пользуется этим выражением, когда говорит, что имена, которые мы даем Богу, различны в соответствии с содержанием (έπίνοια) спора: Слово 26, 13, 18–19 [204]. Ле-

760

См.«В чем Отец больше Христа?», 7 [781 A]; Gouillard. Synodikon 523–526 [79].

761

Petit. Documents, 481.

762

Gouillard. Synodikon 529–530 [79].

763

В цитированном выше отрывке Иоанна Дамаскина (Точное изложение православной веры, 4, 18) разделение»в мысли»(κατ' έπίνοιαν) предложено в сослагательном наклонении («если в мысли разделить…»), в то время как еретики XII столетия превращали это положение в богословскую доктрину.