Читать «Большая Советская Энциклопедия (ИС)» онлайн - страница 270

  Профилактика: правильное воспитание в семье, школе, общественных организациях.

  Лечение: психотерапия, состоящая в формировании сознательного и критического отношения к себе и своему месту в объективной действительности, в побуждении к укреплению социальных связей, активному участию в общем деле, к выработке привязанностей и отзывчивого отношения к людям; трудовая терапия; умственно-волевая тренировка; применяют успокаивающие нервную систему средства; физиотерапевтические процедуры.

  Трудоспособность при И., как правило, сохраняется.

  Лит.: Ганнушкин П. Б., Избранные труды, М., 1964; Давиденков С. Н., Неврозы, Л., 1963; Неврозы, под ред. В. Н. Мясищева, Петрозаводск, 1956.

  В. Н. Мясищев.

Истец

Исте'ц, в гражданском процессе физическое или юридическое лицо, обращающееся в суд, арбитраж или третейский суд за защитой своего нарушенного или оспариваемого права или охраняемого законом интереса. См. также Иск.

«Истикляль»

«Истикля'ль», аль-Хизб аль-Истикляль (Партия независимости), политическая партия в Марокко. Создана в 1943. Отражает интересы марокканской буржуазии, буржуазной интеллигенции и крупных землевладельцев. Активно участвовала в борьбе за независимость Марокко. В 1956—59 и в 1960 — январь 1963 партия правительственного большинства. С 1963 в оппозиции к правительству. В 1959 от «И.» откололось левое крыло (Национальный союз народных сил). В июле 1970 партии «И.» и Национальный союз народных сил создали Национальный фронт, выступивший с программой демократических преобразований. Председатель партии — Мухаммед Алляль аль-Фаси. Печатные органы — газета «Аль-Алям» на арабском языке, с 1946, и «Опиньон» («ĽOpinion») на французском языке, с 1965.

Истина

И'стина, верное отражение объективной действительности в сознании человека, воспроизведение её такой, какой она существует сама по себе, вне и независимо от человека и его сознания. Понимание И. как соответствия знания вещам восходит к мыслителям древности. Так, Аристотель писал: «...прав тот, кто считает разделенное (в действительности. — Ред.) — разделенным и соединенное — соединенным...» (Метафизика, IX, 10, 1051 b. 9; рус. пер., М.—Л., 1934). Эта традиция в понимании И. продолжена в философии нового времени (Ф. Бэкон, Б. Спиноза, К. Гельвеций, Д. Дидро, П. Гольбах, М. В. Ломоносов, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский, Л. Фейербах и др.).

  В идеалистических системах И. понимается или как вечно неизменное и абсолютное свойство идеальных объектов (Платон, Августин), или как согласие мышления с самим собой, с его априорными формами (И. Кант). Немецкий классический идеализм, начиная с И. Фихте, внёс в трактовку И. диалектический подход. По Г. Гегелю, И. есть процесс развития знания.

  Представители экзистенциализма, вслед за датским мыслителем С. Кьеркегором, трактуют И. субъективно-идеалистически — как форму психологического состояния личности.

  Точка зрения сторонников субъективно-идеалистического эмпиризма состоит в понимании истинности как соответствия мышления ощущениям субъекта (Д. Юм, Б. Рассел) или как соответствия идей стремлениям личности к достижению успеха (прагматизм), либо, наконец, как наиболее простой, «экономичной» взаимосогласованности ощущений (Э. Мах, Р. Авенариус). Неопозитивисты рассматривают истинность как согласованность предложений науки с чувственным опытом. Конвенциализм (А. Пуанкаре, Р. Карнап) исходит из того, что дефиниция И. и её содержание носят условно-договорный характер.