Читать «Протестантам о Православии. Наследие Христа» онлайн - страница 334

613

В итоге в Сургуте я пригласил на свою лекцию местного баптистского "епископа" — "старшего пресвитера по Тюменской области". Поясняю ему свое недоумение — я попросил его дать публичный и официальный ответ — чем же именно считает баптистская община хлебопреломление: символом жертвы Христа или реальным Христом? Ответ оказался остроумным: "Не то и не другое. Евхаристия — это знак!". — "Простите, у меня сегодня сложности с семиотикой. Не могли бы Вы пояснить, в чем Вы видите различия между символом и знаком?". — "Ну как же, вот есть золото, а есть денежный знак. Но хотя денежные знаки сделаны не из золота, но ценность они имеют ту жу самую!". — "Боюсь, что Вы взяли этот пример из какой-то американской книжки… А в нашей стране, где на памяти у людей инфляция по сотне процентов в год, говрить, что ценность золота и бумажек одинакова — значит издеваться над здравым смыслом!".

614

Зелинский Ф. Ф. Древнегреческая религия. — Киев, 1993, с. 123.

615

Насколько я понимаю, это стихотворение Гумилева выражает то же настроение, что и "Естество", где Гумилев со слезами на глазах приветствует торжество технократического, депоэтизирующего и демифологизирующего мышления: "Я не печалюсь, что с природы покров, ее скрывавший, снят, что древний лес, седые воды не кроют фавнов и наяд…". В обоих стихотворениях — попытка посмотреть на мир чужими, не своими глазами, но глазами человека, у которого нет "шестого чувства" для любования миром…

616

Можно вспомнить соборы Московского Кремля, соборы Троице-Сергиевой Лавры, Новгородскую Софию.

617

Сидоров А. И. Комментарии. // Творения аввы Евагрия, сс. 302 и 340.

618

В начале было Слово, с. 105.

619

Св. Мефодий, епископ и мученик…, сс. 242–243.

620

преп. Макарий Египетский. Духовные беседы, с. 390.

621

авва Дорофей. Душеполезные научения и послания, с. 50.

622

преп. Иоанн Лествичник. Лествица, с. 64.

623

Кажется, понимают это и сами протестанты, и мне известны случаи исключения студентов из адвентистской семинарии за чтение книг русских религиозных философов.

624

Веббер Р. Э. Критика массового евангелического христианства. // Диспут. Историко-философский религиоведческий журнал. 1992, № 3, сс. 85–93.

625

То, что классический протестантизм быстро придвигается к полному безверию, ощутил еще Тютчев. Его знаменитое стихотворение "Люблю я лютеран богослуженье", которое русские протестанты почему-то любят цитировать, на самом деле очень пессимистично: "Но видите ль? Собравшися в дорогу, в последний раз вам Вера предстоит: еще она не подошла к порогу, еще за ней не затворилась дверь… Но час пробил… Молитесь Богу, — в последний раз вы молитесь теперь". Так оно и получилось — не прошло и ста лет, как авторитетнейший протестантский богослов Пауль Тиллих на вопрос "Молитесь ли Вы?" ответил: "Нет, но я медитирую" (Шейфер Ф. Современная философия и теология. // Диспут. 1992, январь-март, с. 72). Об этом либеральном протестантизме и сказано Мережковским: "лютеране — опустошители Церкви" (Мережковский Д. С. Указ. соч., с. 14).