Читать «Путь богопознания» онлайн - страница 20

В свете Духа Святого человек может познать природу души своей. По природе своей душа бесстрастна - απαθής. Когда в Священном Писании говорится о душевных и телесных страстях, говорится с учетом их причин, поскольку душа по природе своей бесстрастна. Этого не принимают сторонники внешней философии - οο της εψω φιλοσοφίας (или, как бы сегодня сказали: сторонники материалистической, вещественной, сенсуалистической, феноменалистической философии). Однако Бог создал богообразную часть души бесстрастной[207].

Есть три состояния души: природное (естественное), противоестественное и сверхъестественное. Естественное состояние души - это познание Божьего творения видимого и духовного. Сверхъестественное состояние - это созерцание надсущностного Божества - της υπερουσίου Θεότητος. Противоестественное состояние - это пребывание души в страстях, ибо страсти не принадлежат природе души[208]. Страсть - неестественное состояние, а добродетель - естественное[209]. Когда ум питается добродетелями, особенно милосердием, тогда в душе отражается та святая красота -εκεινο το κάλλος το αγιον, - посредством которой человек уподобляется Богу[210]. В чистом сердце открывается "святая красота" человеческого существа; насколько человек развивает в себе эту святую красоту, настолько он открывает красоту творения Божьего[211].

Это показывает, что самопознание является наилучшим методом настоящего познания природы и материального мира вообще. Кто себя подчинит Богу, говорит святой Исаак, он близок тому, чтобы подчинить себе все - τα πάντα. Кто познал себя, тому дается познание всего - η γνωσις των πάντων δίδοται αυτω, - ибо познание себя является полнотой знания обо всем - πλήρωμα της γνώσεως των απάντων εστί [212]. Если смирит человек себя пред Богом, пред ним смиряется тварь. Истинное смирение - результат познания, а истинное познание - результат искушения[213], то есть оно обретается в борьбе с искушениями.

Природа человеческая становится способной к истинному созерцанию тогда, когда упражнением добродетелей очистится от страстей. Истинное созерцание вещественного и невещественного, в том числе и самой Святой Троицы, дает Христос. Это созерцание показал и ему людей научил Христос, когда в Своей Ипостаси совершил обновление человеческой природы и с помощью Своих животворящих заповедей проторил людям путь к истине. И природа человеческая только тогда становится способной к истинному созерцанию, когда человек через страдание, исполнение заповедей и бедствование сбросит с себя старого человека. В этом случае ум становится способным к духовному перерождению, к созерцанию духовного мира и своего истинного отечества. Это значит, созерцание нового мира духом откровения, в котором ум духовно наслаждается, существует по действию благодати. И это созерцание становится пищей для ума, пока он не окрепнет, чтобы принять созерцание, более совершенное, нежели то первое, поскольку то созерцание передает человека другому созерцанию, пока ум не будет введен в сферу совершенной любви. А любовь является центром всего духовного и обитает в чистоте души. Когда ум находится в сфере любви, тогда действует благодать: ум принимает духовное созерцание и становится созерцателем того, что сокрыто - θεωρητικος των κρυπτων[214].