Читать «Предварительные практики для медитации и изучения: семичастная практика» онлайн - страница 5

Если мы хотим, мы можем выполнить сложное подношение, как это описано в тексте Шантидевы. Следование длинному списку предметов, которые мы дарим, не является необходимым, однако мы можем представить всевозможные прекрасные предметы. Главным является чувство того, что мы дарим что-то свое. Это вторая часть предварительной практики, подношение. Если мы выполняли этот шаг у алтаря, то теперь мы садимся.

Признание недостатков

Третьей частью является честное признание наших слабостей, сложностей и проблем. Мы сожалеем о том, что они у нас есть, так как они не позволяют нам наилучшим образом помогать другим. Мы желаем освободиться от недостатков и принимаем решение пытаться не повторять наших ошибок. Мы подтверждаем надежное и положительное направление, которое мы пытаемся принять в своих жизнях, чтобы иметь возможность в большей степени помогать другим; и наконец, мы напоминаем себе, что изучение текста Шантидевы и медитация на него являются положительными действиями, которые мы предпринимаем в противовес нашим недостаткам. Эта третья часть очень важна, потому что, признавая то, что у нас есть проблемы, мы подтверждаем нашу причину и цель нахождения здесь. Мы хотим изучать и затем практиковать методы преодоления этих недостатков.

Радость

Четвертой частью является радость, которая помогает нам противостоять любым чувствам, связанным с заниженной самооценкой, которые могут возникнуть из-за признания наших проблем, ошибок и сложностей. Нам надо сбалансировать осведомленность о наших недостатках подтверждением наших хороших качеств. Все мы обладаем некоторым количеством хороших качеств, все мы совершили некоторое количество положительных дел. Мы можем обнаружить, например, что старались быть полезными или терпеливыми, что мы старались понять или что бы там ни было еще. Мы вспоминаем об этом и радуемся. Мы также радуемся нашей природе будды: у нас есть возможности и способности для развития. Мы обладаем рабочей основой; так что есть надежда. Мы также смотрим на примеры хороших качеств и положительных действий других и радуемся также и за них, без чувства ревности. Это замечательно, что есть другие, кто столь положителен и готов помочь, особенно великие мастера. Это относится не только к живущим духовным учителям, но также к буддам и Шантидеве. Мы думаем, как чудесно то, что Шантидева на самом деле написал этот текст. Я радуюсь этому. Спасибо, Шантидева. Это важное состояние ума.

Обращение с просьбой об учении

После того как мы порадовались качествам великих мастеров и поблагодарили Шантидеву за написание этого текста, мы готовы к пятой части – обращению с просьбой об учении. Мы думаем: «Шантидева, это замечательно, что Вы написали этот текст. Научите меня чему-нибудь; я хочу учиться». Эта просьба противостоит позиции, с которой мы читаем или слушаем текст и думаем лишь об исключениях, например, как могут учения о терпимости быть применимы к злодеяниям Гитлера. Несмотря на то что тщательная проверка учений является важной для того, чтобы убедиться в их обоснованности, нам надо сначала рассматривать учения с точки зрения того, как они могут быть применены в нашей повседневной жизни. После того как мы поняли, как они будут работать, мы можем обдумывать возможность каких-либо исключений. Только затем мы можем анализировать, являются ли экстремальные примеры, такие как Гитлер, случаями, в которых учения о терпимости неприменимы вообще, или случаями, в которых учения могут быть применимы только на продвинутых уровнях. Когда мы слушаем новое учение, мгновенная реакция «но» является непродуктивной для открытого желания научиться чему-либо. Поэтому подход к тексту с позиции «научите меня чему-нибудь» имеет решающее значение. Занимая эту позицию, мы сначала стараемся понять, как мы можем применить то, о чем мы прочитали или услышали. Мы рассматриваем текст Шантидевы в качестве практического учения, применимого к нам лично – в нашем доме, в нашем офисе, в нашей семье и среди наших друзей.