Читать «Большая Советская Энциклопедия (ХР)» онлайн - страница 69

  Художественное использование исторических хроник (например, «Хроник...» Р. Холиншеда в драмах У. Шекспира) начинается в эпоху Возрождения в связи с постановкой проблемы «человек перед лицом времени» (понятие «время» приходит на смену античному року и средневековому Богу — такое же сверхличное и всемогущее, но уже посюстороннее, земное). На почве романтичного представления о «духе времени», об индивидуальности каждой эпохи возникают романтические хроники П. Мериме, А. де Виньи. Замкнутое, «остановившееся» время — предмет семейной и усадебной реалистической Х. (С. Т. Аксаков, Н. С. Лесков). Для романа на современные темы источником сюжетов и повествовательной техники выступает газетная Х. в её принципиальной незавершённости (ср. образ хроникёра в романах Ф. М. Достоевского). Метод старой, «исторической» Х. теперь пародируется для сатирического развенчания застойного быта, механического времени, отчуждённого от жизни и гнетущего её («История одного города» М. Щедрина). В 20 в. усиление хроникального начала связано с эволюцией эпической манеры [«Жизнь Клима Самгина. (Сорок лет)» М. Горького] и тяготением литературы к документальности (романы Х. Дж. Дос Пассоса, Н. Мейлера). Если Х. сравнительно редка как самостоятельный жанр, то внутри многих произведений она образует систему включения исторического времени в художественный сюжет.

  Лит.: Гроссман Л. П., Н. С. Лесков, М., 1945; Лихачев Д. С., Поэтика древнерусской литературы, 2 изд., Л., 1971; Пинский Л. Е., Шекспир, М., 1971.

  М. Н. Эпштейн.

Хроника Стефана Великого

Хро'ника Стефа'на Вели'кого, условное название древнейшей молдавской хроники. Составлена при дворе господаря Стефана Великого (правил в 1457—1504) неизвестным автором на церковнославянском языке. Содержала краткое изложение событий от возникновения независимого Молдавского княжества (1359) до прихода к власти Стефана. Автор — сторонник сильной верховной власти, апологет Стефана Великого, особое внимание обращал на борьбу господаря за национальную независимость, на подавление им боярской оппозиции. Текст хроники послужил основой для славяно-молдавских летописей конца 15 — 16 вв., известных в ряде списков.

Хроники

Хро'ники, наиболее распространённый тип произведений средневековой европейской историографии. X. не имели принципиальных отличий от других типов исторических сочинений — анналов и т. н. историй (весьма употребительны были «смешанные» название — «Хроника, или Анналы», «Хроника, или История»). Поэтому в современной исторической литературе название «X.» нередко употребляется в расширительном смысле — применительно ко всем без исключения произведениям средневековой историографии.

  Собственно X. назывались обычно исторические сочинения, которые, в отличие от анналов, содержали более подробное и связное изложение событий, но уступали историям в степени авторской систематизации и осмысления материала. Методологическую основу Х., как и др. жанров феодально-церковной историографии и агиографии, вплоть до эпохи Возрождения (а в ряде стран до 18 в.) составляла теологическая концепция истории, выдвинутая в начале 5 в. Августином и истолкованная в 13 в. Фомой Аквинским в чисто феодальном духе. В средневековой Х. отсутствовало развитое понятие причинно-следственных отношений, место которого занимает идея провиденциализма . Политические события рассматривались как проявление извечной борьбы бога и дьявола, неба и ада, добра и зла. Провиденциализм обусловил и такие характерные черты Х., как отсутствие объективного критерия истины, некритическое отношение к источнику, вера в чудеса и знамения. Нередки в Х. и моменты прямой фальсификации (например, ради обоснования древности тех или иных привилегий, предоставленных монастырю, церкви, епископству). В раннее средневековье особенно популярны были т. н. всемирные, или универсальные, Х. (chronica mundi, chronicon universale). Изложение событий во «всемирных» Х. начиналось, как правило, от «сотворения мира» (причём весь материал, относящийся к событиям до времени жизни хрониста, заимствовался из одной или нескольких более ранних Х.), включало события настоящего и завершалось «повествованием» о будущем человечества, истолкованном в духе христианской эсхатологии . К числу наиболее известных «всемирных» Х. относятся «Большая хроника» Исидора Севильского (7 в.), «Хроника» Оттона Фрейзингенского (12 в.) и др. До 13 в. центрами хронистики были монастыри. Х. писались, как правило, на латинском языке (исключение составляет «Англо-саксонская хроника», записанная на англо-саксонском языке). По мере образования национальных государств стали возникать, получая всё большее распространение, национальные Х., посвященные истории одной страны и написанные на национальных языках. С 13 в. создаются (на латинском языке) значительные своды Х., отразившие начальный этап становления национальных государств: «Большие французские хроники» (13—15 вв.), хроника Матвея Парижского (13 в.) в Англии, «Всеобщая испанская хроника» (13—14 вв.) и др. В 13—14 вв. наряду с монастырскими получают развитие рыцарские («Хроника» Ж. Фруассара , 14 в., и др.) и городские Х. (хроники Дино Компаньи и Дж. Виллани во Флоренции, 14 в.; любекская хроника Детмара и И. Герца, 14—15 вв.; Х. аугсбургского купца Б. Цинка, 15 в., и др.). Оставаясь в целом на почве феодальной историографии, городские Х. носили, однако, в большей степени светский характер; им свойственны некоторые антифеодальные тенденции — следствие длительной борьбы городов с сеньорами. Как церковно-феодальным, так и городским Х. присущи ярко выраженные классовые черты: первые защищали господство духовных и светских феодалов, вторые — интересы патрициата и богатого купечества.