Читать «Краткое сравнение традиций хинаяны и махаяны» онлайн
Александр Берзин
Annotation
Термины хинаяна (Малая колесница, или Умеренная колесница) и махаяна (Великая колесница, или Обширная колесница) появились в «Сутрах о праджняпарамите» («Сутры о далеко ведущем распознающем осознавании», «Сутры совершенства мудрости»). Эти два понятия довольно уничижительны, поскольку они возвышают махаяну и принижают хинаяну. Однако альтернативные термины также не лишены недостатков, поэтому я буду пользоваться здесь именно этой, более традиционной терминологией.
Во взглядах хинаяны и махаяны на архатов и будд существуют значительные расхождения. Обе школы соглашаются с тем, что архаты, или освобождённые существа, более ограничены, чем будды, или просветлённые существа. Последователи махаяны определяют это различие с точки зрения двух наборов омрачений (двух завес): эмоциональных, препятствующих освобождению, и омрачений познания, препятствующих всеведению. Они считают, что архаты свободны только от последних, тогда как будды свободны от обоих омрачений. В хинаяне нет этого разделения, оно свойственно лишь махаяне.
Оригинал страницы:
Краткое сравнение традиций хинаяны и махаяны
Термины хинаяна и махаяна
Будды и архаты
В продолжение о буддах и архатах
Пути, ведущие к освобождению и просветлению
Бодхисаттвы
Десять далеко ведущих состояний ума
Четыре безмерных состояния ума
Две истины
Краткое сравнение традиций хинаяны и махаяны
Термины хинаяна и махаяна
Термины хинаяна (Малая колесница, или Умеренная колесница) и махаяна (Великая колесница, или Обширная колесница) появились в «Сутрах о праджняпарамите» («Сутры о далеко ведущем распознающем осознавании», «Сутры совершенства мудрости»). Эти два понятия довольно уничижительны, поскольку они возвышают махаяну и принижают хинаяну. Однако альтернативные термины также не лишены недостатков, поэтому я буду пользоваться здесь именно этой, более традиционной терминологией.
[См.: Термины хинаяна и махаяна.]
Из восемнадцати школ хинаяны для наших целей наибольший интерес представляют сарвастивада и тхеравада. Единственной существующей в настоящее время школой является тхеравада, она распространена в Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии. Благодаря тому что тибетцы стали путешествовать в Северную Индию, где в то время процветала сарвастивада, буддизм проник на территорию Тибета.
Главными ответвлениями сарвастивады были вайбхашика и саутрантика. В основе разделения лежали философские различия этих школ. Философские системы хинаяны, изучавшиеся в индийских монастырях-университетах, таких как Наланда, а позднее и в тибетских махаянских университетах, заимствованы у этих двух школ. Линия тибетских монашеских обетов идёт от другой ветви сарвастивады – школы муласарвастивады.
[См.: Краткая история буддизма в Индии до вторжений в XIII веке.]
Будды и архаты
Во взглядах хинаяны и махаяны на архатов и будд существуют значительные расхождения. Обе школы соглашаются с тем, что архаты, или освобождённые существа, более ограничены, чем будды, или просветлённые существа. Последователи махаяны определяют это различие с точки зрения двух наборов омрачений (двух завес): эмоциональных, препятствующих освобождению, и омрачений познания, препятствующих всеведению. Они считают, что архаты свободны только от последних, тогда как будды свободны от обоих омрачений. В хинаяне нет этого разделения, оно свойственно лишь махаяне.
