Читать «Древнехристианские и оптинские старцы» онлайн - страница 90

==241

Словения и совета. Таким образом, средостение между монастырем и миром уничтожалось и мирянин (разумеем людей, так называемых, образованных) привыкал смотреть на монаха не как на чуждого себе человека, не имеющего никаких общих с ним интересов и живущего какой-то особенной, малопонятной, замкнутой жизнью, но как на пастыря, как на любящего отца, готового подать тотчас помощь, разрешить всякое недоумение, утешить и успокоить. И такое отношение к старцам поддерживалось не только личными свиданиями, но и обширною перепискою старцев. 'Можно утвердительно сказать, что подобных письменных сношений с духовными детьми мы не встречаем в истории монашества. Хотя и в древности, судя по свидетельству Никифора Каллиста, преп. Исидор Пелусиот написал до десяти тысяч поучительных писем, ревнуя о благостоянии Православной Церкви и о душевной пользе всех христиан (можно найти и еще несколько таких примеров), но это были отдельные послания, скорее проповеди, чем простые письма, и они не обнимали всей жизни того, к кому они посылались. Между тем письменные сношения оптинских старцев очень редко ограничиваются одним письмом, но по большей части, начавшись за

==242

много лет, оканчиваются со смертию старца. Письменная деятельность их не ограничивалась одними письмами; ревнуя не менее древних отцов о православных христианах, видя упадок нравственности и здравых понятий о вере и жизни, они старались поднять нравственное сознание христианина переводами и изданиями св. отцов и бескорыстно рассылали их в те духовные училища, где воспитываются будущие пастыри Церкви Христовой, и в те обители, где должны бы воспитываться совершеннейшие христиане. Мы не будем касаться подробно их литературных трудов, ибо это сделано в статье «Оптина пустынь» ¹, помещенной в «Чтениях в Обществе любителей духовного просвещения» за 1893 год. Скажем только, что они состояли из: 1) издания переводов святоотеческих творений о. Паисия Величковского, 2) новых переводов, сделанных оптинскими иноками, 3) изданий произведений подвижников XVIII и начала XIX столетия и 4) изданий книг нравственно-практического содержания. Последних особенно много вышло при о. Амвросии, когда мирян стало стекаться гораздо больше, чем при предшествующих

¹ Полное название ст.: Козельская Оптина пустынь и ее значение в истории русского монашества.

==243

старцах, и потому внешняя деятельность старческая значительно расширилась. Имея обращение с мирянами самого разнообразного положения, о. Амвросий, по преимуществу «народный пастырь», видя их душевные скорби и нужды и болея за них душою, и стремился помочь им между прочим назидательным чтением. Таковы были результаты деятельности оптинских старцев.

Если мы от идеалов древнеотеческих, начертанных в первой части нашего труда, и посильного их осуществления в наше время в Оптиной пустыни обратимся к большинству современных русских обителей, то должны будем признаться, что многие из них, к несчастью, не удовлетворяют своему высокому назначению. Юноша, приходящий из мира с чистым стремлением к совершенству, мало иди вовсе не находит себе поддержки. На него смотрят как на работника монастырского, и если он исправно несет свое послушание и трезво ведет себя, то от него ничего более и не требуется. Вот как изображает в своих письмах к разным духовным лицам современное положение монастырей о. Антоний (Бочков) ¹. «Монашеская дисципли-