Читать «Древнехристианские и оптинские старцы» онлайн - страница 8

К оглавлению

==20

анахронизм, легко заменимый чтением святоотеческих писаний или просто установившимися преданиями практики прежнего времени. Но как шатко подобное мнение, видно уже из того, что возвышеннейшие идеалы эпохи процветания монашества кажутся чем-то немыслимым для современных иноков, не ощущающих нужды в старческом руководстве.

Очевидно, что связь идеи старчества с достижением высшего христианского совершенства самая тесная и, можно сказать, одно без другого почти невозможно. Вместе с оскудением сонма старцев, украшенных чрезвычайными дарами Св. Духа, мы не видим более должного внимания к внутреннему молитвенному подвигу, составляющему всю суть духовной жизни, цель которой — теснейшее богообщение. А между тем старчество, процветавшее в этом столетии в Оптиной пустыни лучшее доказательство его полезности: оно дало многих великих духом иноков, оно содействовало расцвету аскетической литературы, оно — в лице славянофилов — сблизило образованное общество с православным монашеством, оно, наконец, ободряло нравственно и вливало новую жизнь в целые тысячи скорбных душ. Не лучшее ли это доказательство истинности старчества? Но, к несча-

==21

стию, этого мнения многие не разделяют,;ι утилитаризм, все более и более охватывающий современное человечество, проникает и в наши обители, особенно основанные не на началах общежития, и, отравляя ядом своекорыстия, вносит в них похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую (1 Ин. 2, 16). Средство, предлагаемое св. отцами от этой болезни, заключается в свободном подчинении своей воли воле лица, украшенного добродетельною жизнию, к коему мы питаем доверие, в чем собственно и состоит старчество. Так как идея последнего принадлежит к числу наиболее духовных, т. е. определяющих условия, нужные для совершенства христианской жизни, возможного лишь в недрах православной Церкви, то мы при рассмотрении ее пользовались почти исключительно аскетическими творениями богомудрых подвижников, не упуская, впрочем, из виду и наших святителей-богословов: митрополита Филарета ¹ и архиепископа Никанора ², на основании [творений] которых мы старались выяснить общие начала старчества, неясно выра-

¹ Филарет (Дроздов, 1783-1867) митр. Московский и Коломенский (прим. ред.).

²Никанор (Бровкович, 1827-1890) архиеп. Херсонский и Одесский (прим. ред.).

==22

женные в святоотеческих сочинениях, занимающихся преимущественно практическим его применением. Где только течение речи дозволяло, мы старались выражать свои мысли подлинными словами св. отцов, дабы не затемнить ясности изложения, опустив малейшую частность в деле духовного отношения между учеником и старцем, до тонкости разобранного в аскетических творениях.

Все источники первой части нашего исследования могут быть разделены на три отдела. К одному принадлежат деятельные и созерцательные творения отцов, к другому сказания о их жизни и подвигах, к третьему, наконец, сочинения наших богословов. Первыми двумя отделами, сохранившимися на древних языках, мы пользовались в русском переводе Оптиной пустыни, одобренном митрополитом Филаретом, как лучше других удержавшем дух святоотеческих писаний, преосвященного Феофана, епископа Петра и, наконец, наших духовных