Читать «История до и после крещения» онлайн - страница 184

Ведь от многих людей на вопрос: «Почему ты веришь в Бога?» можно услышать: «Все верят, и я верю… Верю, потому что верю в судьбу… Верю на всякий случай, потому что в мире ещё много непознанного, неизвестного» и т.п. Это вид поверхностной массовой «веры».

«Разумом он не знает Бога и не видит Его перед собой. Бог для него может быть где-то на небесах. Существует ли Он, или не существует, — этого человек не знает. У того, кто имеет этот тип веры, любое небольшое сомнение, разочарование и несправедливость может разрушить его верование…

Но существует другой аспект веры, — его обретают через осознание Божественного присутствия, и не только на небесах, но даже в окружающем. Когда человек достиг этой точки, вера становится для него живым тождеством с Богом. Для него Бог — не только Судья и Поддерживающий; для него Он — Друг, который слышит одинокий плач его души и знает наилучший и величайший секрет» — объяснял великий суфий Инайят Хан.

Когда человек, кроме того, что твёрдо и глубоко верит — ещё и понимает многое в этой теме, тогда — это твёрдая сознательная личная вера, а не массовая обывательско-мещанская.

«Возможно, следует отнести религию к сфере интуиции, но религии, не поддержанные ничем иным, кроме интуиции, становятся неубедительными» — утверждал известный японский философ Дайсаку Икеда.

А выдающийся мыслитель Индии Свами Прабхупада заметил: «Религия без философии — простая сентиментальность и даже фанатизм, а философия без религии есть ничто иное, как мыслительная спекуляция».

В древнейшем Священном трактате человечества — в древнеиндийской «Бхагават-Гите» Господь вещает:

«Лишь невежды говорят об отличии преданного служения Господу от аналитического изучения материального мира. Истинно мудрые говорят, что тот, кто действительно становится на один из этих путей, достигает результатов обоих» (Бхагават-Гита, г. 5, т. 4). Это касается и всех так называемых университетских наук, «лабораторных» учёных.

Выдающийся православный мыслитель Григорий Палама объяснял: «Знание должно… сочетаться с любовью к Богу… и тогда станет иным, новым и боговидным». Иначе очередные бездуховные учёные без любви к этому Миру могут изобрести очередную атомную бомбу.

Надеюсь, убедил многих узких и сухих мистиков, пламенных верующих в важности образования, в важности постижения Бога также и умом. В этой главе можно подвести итог в духе прагматической философии. Изучая окружающий нас Мир, занимаясь богопознанием, мы, в начале, рассмотрели природные возможности человека в познании Мира; и в рамках этих возможностей мы постарались разобраться в структуре этого Мира, в материальной и духовной (интеллектуальной) частях Мира, и понять взаимосвязь их с человеком.