Читать «Газета Завтра 918 (25 2011)» онлайн - страница 15

Это вовсе не означает, что старообрядцы были во всем и полностью правы. Сохранение самих Церковных таинств и Царского (Императорского) чина все же означало, что полного разрыва со Святой Русью не произошло. Кроме того, Император Павел учреждает Единоверие — старообрядчество внутри господствующей Церкви. Те старообрядческие согласия, которые отказывались молиться за Царя и тем самым превращались в "малый народ", становились еще более неправы, чем никониане. Перед нами — "круг". Центр — Древлее Православие, прежде всего Единоверие, пребывавшее таковым невидимо. "Старый обряд" — задание на будущее, точнее, на вечное. Греко-Российская Церковь и "дальняя периферия" (в сакральном смысле) — Римо-католицизм, "обращены к истории и в историю" — а, следовательно, и призваны ее окончить. Их удел — Рим, Константинополь, Иерусалим. И "тупиковые вопросы" Христианской истории, прежде всего, "еврейский вопрос".

Такое членение открывает путь к неэкуменическому и даже антиэкуменическому взаимодействию Православия и Католицизма в рамках Последнего Царства, Империи Конца. Когда в свое время Император Павел предлагал Папе Римскому предоставить убежище в Полоцке, он ставил себе целью не "соединение Церквей", но демонстрацию того, что сам по себе Имперский принцип находится превыше церковных разделений.. Империя имеет иную природу, чем историческая Церковь, но она таинственным образом соединена именно с вневременным, вечным и незримым сердцем Церкви. Так Император Павел получил при венчании на царство от старообрядцев икону Архангела Михаила — "Ангела Грозного Воеводы", как он именуется в каноне, составленном благоверным Царем Иоанном Васильевичем Грозным, — а в домовой церкви в Михайловском замке служили по древнему чину.

На Рождественских чтениях 2008 года в рамках работы секции "Старый обряд в жизни Русской Православной Церкви" прозвучал доклад диакона Максима Плякина "Русская святость после раскола и дониконовский обряд". В докладе убедительно доказано, что "четвертый удел Богородицы" — Саров и Дивеево — были, по сути, единоверческими с самого начала. При этом речь идет прежде всего о самом преп. Серафиме Саровском, "святом конца", как "криптостарообрядце". Становится понятным, почему за Саровскими торжествами 1903 года последовал Высочайший Указ о распечатывании алтарей на Рогожском кладбище и о даровании свободы древлему благочестию.