Читать «Вечное в русской философии» онлайн - страница 2

5. Точка зрения христианской антропологии

6. Иерархическая структура человека

7. Свет сознания и мощь свободы

8. Творческая свобода

9, Богоподобие человека — всеобъемлюще

XII. ПАСКАЛЬ

1. Бесконечно великое и бесконечно малое

2. Логика сердца. Теория ценностей

3. Три ступени персональных ценностей

4. Переживание потустороннего. «Пари Паскаля»

5. Величие и ничтожество человека

XIII. ДЕКАРТ И СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ

1. Основная интуиция Декарта

2. Земля объектов и солнце субъекта

3. Солипсизм и его преодоление

4. Аксиома зависимости

5. Иррациональность связи с Абсолютным

6. Две части философии Декарта

XIV. БЕССМЕРТИЕ, ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ И ВОСКРЕСЕНИЕ

1. Библия о загробной судьбе человека

2. Смерть есть друг и враг. Решение у ап. Павла

3. Предрассудок «просвещения»

4. Что такое «душа»?

5. Подсознание не верит в смерть

6. Учение о коллективно–бессознательном

7. Сознание и Кронос

8. Память и история

9. «Перевоплощение» и взаимопроницаемость душ

10. Кто «перевоплощается»?

11. Память и тождество лиц в «перевоплощении»

12. Космическая память, идея Кармы и идея будущих возможностей развития

13. Смысл символа «перевоплощения»

14. Бессмертие души и воскресение мертвых

ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА

1

ВВЕДЕНИЕ

Основные проблемы мировой философии являются, конечно, проблемами и русской философии. В этом смысле не существует никакой сцециально русской философии. Но существует русский подход к мировым философским проблемам, русский способ их переживания и обсуждения. Разные нации замечают и ценят различные мысли и чувства в том богатстве содержания, которое дается каждым великим философом. В этом смысле существует русский Платон, русский Плотин, русский Декарт, русский Паскаль и, конечно, русский Кант. Национализм в философии невозможен, как и в науке; но возможен преимущественный интерес к различным мировым проблемам и различным традициям мысли у различных наций.

Характерной чертой русской философии является ее связь с эллинизмом, с сократическим методом, с античной диалектикой платонизма. Эту традицию она получила вместе с византийским христианством и восточными отцами церкви, которые были сами первоклассными греческими философами. Думаю, что эта эллино–христианская традиция глубоко соединяет нас с мировой философией, которая восходит в конце концов к Сократу и диалогам Платона. Недаром один английский философ сказал, что вся новая философия есть не что иное, как непрерывный комментарий к диалогам Платона.

Другой основной чертой, ярко выступающей в русской философии, является ее интерес к проблеме

Абсолютного. Изречение Гегеля: «Объект философии тот же, что и объект религии» — глубоко родственно русской душе и вместе с тем верно отражает традицию эллинизма. Вся античная диалектика от Сократа до Плотина есть восхождение к Абсолютному, или искание Божества.

Однако диалог Сократа и Платона есть не только восхождение к Абсолютному, но и углубление в самого себя («познай самого себя»). Абсолютное противостоит относительному; Бог противостоит человеку. Человек понятен самому себе только в противопоставлении конечного и бесконечного, временного и вечного, совершенного и несовершенного. Так мы приходим к центральному вопросу: что такое я сам? Что такое человек? Что такое личность?