Читать «Проповеди, статьи, выступления» онлайн - страница 38

Вот этот младший сын, под которым сокрыт каждый из нас, и эту притчу можно рассматривать так, что старший сын - это есть народ Израильский, младший сын - это есть язычники. Можно рассматривать так, что старший сын - этот тот, кто уже воцерковленный, ходит в храм, а младший сын - это тот, кто прямо с мороза пришел и хочет тут все себе сразу получить, то что ему по праву должно полагаться...

Но это еще и вообще о каждом нашем дне и каждом часе нашей жизни, потому что - ну как мы живем? Вот мы пришли в храм и стоим на Божественной Литургии, и то в течение этого стояния многажды наш ум и наше сердце "уходят на страну далече" от Отца небесного. Возвращаются к своим мыслям каким-то, возвращаются к своим делам; иногда вообще убегают так далеко, что вся служба проходит, потом человек так очнется: "А где же я был?" Потому что как Иоанн Златоуст говорил: "Телом он в храме, а умом на базаре" - что купить, что продать, кто мне что сказал, и всякие житейские заботы. А иной вообще просто иногда стоит в храме, а купается в блудных мыслях - то есть вообще забыл, чем нужно в храме заниматься. То есть, эта притча даже и об этом, что происходит с нашим умом. Это можно рассматривать таким образом, что, как апостол Павел говорит - в нас есть и "ветхий человек", и "новый человек". Вот, если рассматривать "нового человека" в нас, который в нас народился в результате нашей веры, то да - в нас живет Христос, и мы поэтому устремляемся, чтобы и в храм прийти, и помолиться, и душу свою очистить Таинством покаяния, и причаститься Святых Христовых Таин, и какую-нибудь книжечку купить о духовной жизни, чтобы ее почитать - это все новое, что родилось в нас, в ком давно, в ком недавно. А есть и "ветхий человек", который тянет нас назад, который живет совершенно другой жизнью. И вот в каждом из нас присутствует эта шизофрения, вот это раздвоение, а нужно нам стремиться к целомудрию, чтобы человек был цельный, святой. Чтобы вот этот "ветхий человек" умер в нас совсем. Вот к чему нужно стремиться! Можно эту притчу и так рассмотреть. Но какова милость Божия, как Господь нас встречает! Если мы - либо в уме вдруг возвращаемся опять к Богу: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго!" и опять свои мысли в пепел, и ум свой в... - Господь сразу выходит навстречу, и сразу приходит благодать Божия и сразу очищает нас и от скверных помыслов, и от негодных чувств, и так далее и так далее... - И опять трезвит наш ум, и опять все мечтания угасают. Каждый раз мы должны не кормить рожками вот этих тучных свиней наших помыслов и греховных чувств, а постоянно стремиться к тому, чтобы вернуться в Отчий дом, и из этого и состоит, собственно, жизнь духовная. Вот Господь дал разбойнику возможность покаяться и после этого он сразу был убит, и уже не мог вернуться к той прежней греховной жизни - а человеку, который не способен к этому покаянию, Господь иногда жизнь продлевает - надеется, что может он еще как-то поживет, пострадает, что-то поймет в жизни, может, совесть в нем проснется и опять вернется к истокам своей жизни. И мы должны трудиться над этим - а это труд души, потому что когда мы плывем за своими помыслами, за своими чувствами греховными, нас, как многие из нас выражаются, и это правильное слово - "нас несет". "Вот понесло" значит кого-то осуждать начали, на кого-то ругаться, начали злиться и так далее - пребывать вот в каком-то греховном чувстве: либо гнева, либо зависти, либо того же блуда и так далее, и так далее... Нас несет буквально по волнам, то есть никакого усилия от нас это не требует. А быть христианином - это всегда усилие, это всегда тормозить, это всегда поворачиваться в другую сторону, это всегда плыть против течения, это всегда делать против себя, против своей воли. Почему так тяжело? Да потому что мы грешные. Грешнику легко грешить - в этом такая трагедия, драма нашей человеческой жизни. И можно было бы вполне отчаяться, если бы не Господь, если не Всемилостивый Господь, который нас и встречает, и готов нам опять вернуть нашу одежду, утверждающую нас в сыновнем достоинстве, в усыновлении самому Богу, и перстень нам на руку дает, и тельца упитанного заколает! Только подумать о том, какую пищу нам Церковь предлагает - нам, грешникам, которых вообще-то по канонам в Церкви не то что уполовинить, вот это большое наше собрание, - а вообще оставить, может, два десятка человек, а остальных всех туда, даже не в церковный двор, а туда - за железный забор, туда вот, к общественному туалету поближе. Вот это по правилам церковным какое место наше мы должны занимать - мы, все с вами. Это не только справедливо - это канонично вполне. Вот это наше место там... А мы - нас Господь, по милости Своей, не то, что в храм вводит, не то, что нас питает нашим благодатным Богослужением, а еще готов и очистить нас на исповеди, если мы принесем свое покаяние, если мы действительно хотим исправиться, а не просто батюшке пожаловаться на свою грешную жизнь! "Вот, батюшка, знаете - я такой грешник, вот и это у меня грешно..." Батюшка конечно покивает - батюшка такой же, собственно, грешник, поэтому сочувствует: "Да, дескать и я грешник, а может в чем еще и погрешней"; батюшке неудобно как-то это обсуждать - врач-то не говорит о своих болезнях больному, вот, так поговорили, покивали и все. Этого недостаточно. Нужно, чтобы было покаяние. Ведь покаяние - это есть не чувство, потому что есть специальный термин, называется - покаянное чувство. И это важный компонент, но все же покаяние это не есть покаянное чувство. Поэтому так вот продолбить свою грудь, чтобы из нее что-то выжать такое душевное, такое сострадательное самому себе - этого недостаточно. Нужно очень спокойно и трезво заставить себя выполнить Волю Божию. Нужно заставить себя исправить свою грешную жизнь. И конечно для этого нужна Сила Божия, нужно Бога об этом молить.