Читать «Лекции по Исторической Литургике» онлайн - страница 2

6. Службы Часов

Гимнография 4-5 веков

1. Восточные Песнопевцы

Прп. Ефрем Сирин

Свт. Григорий Богослов

Свт. Иоанн Златоуст, свт. Кирилл Александрийский и др.

2. Западные Гимнографы

Седмичное и Годовое Богослужение в 4-5 веках

1. Седмичный Богослужебный Круг

2. Подвижный Годовой круг: Великий Пост

3. Страстная Седьмица

4. Пасха и Святая Седмица

5. Праздники Подвижного Круга

6. Неподвижные Праздники

7. Дни Памяти Святых

Эволюция Священных Изображений

1. Позы Адорации

2. Эволюция Крестного знамения

3. Ставрографическое Развитие

4. Рождение Иконы

5. Становление Иконопочитания

6. Включение Иконы в Богослужение

Развитие Гимнографии в 6-8 веках

1. Причины Гимнографического Расцвета

2. Восточная Гимнография

3. Кондак, как Жанровая Форма

4. Школа Романа Сладкопевца

5. Акафист

Монашеское Богослужение. Генезис Устава

1. Источники Начального Периода

2. Египетское Монашество и прп. Пахомий Великий

3. Устав прп. Пахомия Великого

4. Сиро-Месопотамское Монашество

5. Малоазийское Монашество

6. Палестинское Монашество

7. Типикон прп. Саввы Освященного

8. Сопутствующие Явления: Становление 1-го Часа, Вечерни и Утрени

9. Дальнейшая судьба Типикона

notes

1

2

3

Введение в Историческую Литургику

1. Предмет и Метод

Эпиграфом к этой лекции (и ко всему курсу) я беру слова оптинского старца Нектария: "Не надо ждать или искать чудес. Есть только одно чудо, которое всегда с нами. Это Божественная Литургия".

Это — чудо Евхаристии, которая всегда единственна, всегда одна и та же. Как пишет архимандрит Киприан (Керн):

"Литургия вечна. Агнец заклан в недрах Св. Троицы. Он предназначен к закланию еще прежде создания мира (1 Петр. 1:20), хотя и явился во времени, "в последние времена". Евхаристия любви предвечно совершается в Триединстве Божием, совершается во времени и нами, и будет совершаться во веки веков. Это жертва любви, "любви Отца, распинающей, любви Сына, распинаемой, любви Духа Святого, торжествующего силою крестной", не имеет границ во времени". ("Евхаристия", стр. 231).

Очень важно понимать, что в Литургии чудо Евхаристии первично и ничем не обусловлено. Оно — не следствие литургического чина, а его причина. Из него и вырастает весь чин Литургии и все чины суточного богослужения, как мы увидим вскоре. Так огромный лес вырастает из единого зернышка.

И нашу литургику уместно сравнить с лесом. Потому что если в Католицизме это — уютный садик, а в Протестантизме — хорошо подстриженный газон, то в Православии — это лес. Здесь есть огромные деревья, уходящие корнями в Ветхий Завет. И есть вечно — цветущая поросль первохристианства. И есть заросли времен средневековья. И совсем молодые побеги нового времени. Но всё это живет и развивается, как единый организм.

Вот эта органика литургических структур и есть предмет нашего изучения. Слово "предмет" здесь неуместно, потому что речь идет о живом. Посмотрите, как растет этот лес на примере, допустим, гимнографии. Первоначальны псалмы. Из них вырастают антифоны. Гимны вначале подражают псалмам, но уже в 5м веке преп. Авксентий пишет вполне оригинальные тропари. В 4м веке прп. Роман Сладкопевец присоединяет к тропарю ряд зависимых от них песнопений икосов (до 24-х!). И такое пение называется кондакарным. Причем эти кондаки вытесняют тропари, а затем в свою очередь вытесняются — в 7-8 веках — канонами. Но прежние формы не отмирают, а преображаются и буйно зеленеют. Например, тропари с развитием гимнографии вырастают в несколько самостоятельных видов: кондаки, ирмосы и тропари канонов, богородичны, седальны, стихиры, ипакои, светильны, троичны.