Читать «О единосущии Христа и антихриста. Изложение православного учения» онлайн - страница 4

Другими словами — природа у антихриста человеческая, но по делам своим он величайший беззаконник. И сатана будет действовать через антихриста своими собственными энергиями, а не антихрист сущностно обогатится дьявольскими энергиями. И когда святой Феофан называет "сущностью" антихриста "беззаконие", он выражается не в онтологическом смысле, а лишь раскрывает суть его действий. Антихрист это величайший беззаконник по направлению своей воли и по делам своим, но природа (сущность) его человеческая.

Man_GUST написал(а):

если кто–то еще не убежден в сатанизме Пламенного и его апологии поклонения жидам и антихристу и желает дальнейших опровержений, то тот должен отписаться в этой теме.

Какая–то очередная глупость. Где и какую Вы нашли "апологию поклонения"? Разве я учу, что достойно и праведно поклоняться людям? Нет, я учу, что достойно и праведно поклоняться Богу — Троице единосущной и нераздельной.

Вообще же советую всем интересующимся темой внимательно изучить "Источник знания" прп.Иоанна Дамаскина, чтобы разобраться в том, что такое сущность, что такое акциденции, что такое энергии, что такое ипостась и прочие философские понятия. Тогда дискуссия пойдёт намного конструктивнее. А то будут всякие кукарекать как мангустка, дескать, у антихриста природа пресуществлена, потому что диавол не имеет ничего во Христе: т.е. ни логики, ни смысла.

Приведу здесь фрагмент из "Философских глав" указанной книги Дамаскина — он нам в будущем пригодится:

Συμβεβηκὸς δέ ἐστι τὸ κατὰ πλειόνων καὶ διαφερόντων τῷ εἴδει ἐν τῷ ποῖόν τί ἐστι κατηγορούμενον καὶ μὴ λαμβανόμενον ἐν τῷ ὁρισμῷ, ἀλλὰ δυνάμενον καὶ ὑπάρχειν καὶ μὴ ὑπάρχειν, ὃ οὔτε παρὸν σῴζει οὔτε ἀπὸν φθείρει. Τοῦτο λέγεται ἐπουσιώδης διαφορὰ καὶ ποιότης. Τοῦτο ἢ χωριστόν ἐστιν ἢ ἀχώριστον· χωριστὸν μέν, ὃ ποτὲ μὲν γίνεται ποτὲ δὲ ἀπογίνεται ἐν τῇ αὐτῇ ὑποστάσει, ὡς κάθισις, ἀνάκλισις, στάσις, νόσος, ὑγίεια· ἀχώριστον δέ, ὅπερ οὐσίας μὲν οὐκ ἔστι συστατικὸν ὡς μὴ ἐν ὅλῳ τῷ εἴδει θεωρούμενον. Ὅμως ἡνίκα γένηται ἔν τινι ὑποστάσει, ἀδύνατον χωρισθῆναι αὐτῆς, οἷον ἡ σιμότης, ἡ γρυπότης, ἡ γλαυκότης καὶ τὰ τοιαῦτα. Τοῦτο τὸ ἀχώριστον συμβεβηκὸς λέγεται καὶ χαρακτηριστικὸν ἰδίωμα· τοῦτο γὰρ τὸ ἀφόρισμα ἀποτελεῖ τὴν ὑπόστασιν ἤγουν τὸ ἄτομον.

Ἄτομον δέ ἐστι τὸ ἐξ οὐσίας καὶ συμβεβηκότων καθ᾿ ἑαυτὸ ὑφιστάμενον, ἀριθμῷ τῶν ὁμοειδῶν κεχωρισμένον, οὐ τὸ τὶ δηλοῦν ἀλλὰ τὸν τινά· περὶ ὧν ἐν τοῖς ἑξῆς ἀκριβέστερον σὺν θεῷ μαθησόμεθα.

--

Акциденция есть то, что высказывается относительно многих предметов, различающихся по виду, на вопрос: каков предмет? Она не принимается в определение, но может и принадлежать предмету и не принадлежать ему. Акциденция, присутствуя в предмете, не сохраняет его и, отсутствуя, не разрушает. Акциденция называется несущностной разностью и качеством. Акциденция бывает или отделимой, или неотделимой. Отделимой акциденцией называется то, что в одном и том же лице (ипостаси) то присутствует, то отсутствует, как, например, сидение, летание, стояние, болезнь, здоровье. Неотделимой акциденцией называется то, что не входит в состав сущности, так как не созерцается в целом виде, — однако, коль скоро оно принадлежит известному лицу, то уже не может быть отделено от него. Таковы, например, приплюснутость или горбатость носа, синева глаза и т. п. Такая не отделимая акциденция называется отличительною особенностью, ибо это различие составляет ипостась, т. е. индивидуум.