Читать «Античные истоки антииудаизма» онлайн - страница 42

Можно сделать вывод, что евреи в глазах неевреев могли быть народом магов (скрытых и явных). В глазах неевреев среди еврейства могла быть секта, занимающаяся магией, или же колдунами могли быть еврейские религиозные лидеры. В качестве истока колдовского навета можно привести факт, что многие античные авторы, а в особенности ранние, считали евреев народом философов и мудрецов.

Но одним из истоков обвинения евреев в магии в эпоху античности был факт, что часть еврейского народа действительно практиковала мистические и магические практики, и имя еврейского Бога считалось мощной магической формулой. Одним из еврейских текстов, говорящих о царе Соломоне как о повелителе демонов является Завещание Соломона. Этот текст написан на греческом языке, и он содержит имена демонов, которых призывал царь Соломон. Текст появился в период с первого по пятый век нашей эры.

В эпоху античности также присутствует один из истоков мифа о еврейских болезнях – мифы о болезни евреев язвами и проказой в нееврейских источниках (в отличие от Еврейской Библии, где, как я написал, сказано, что Бог в наказание посылает болезни). Многие античные авторы, такие, как Апион, Тацит, Лисимах и другие писали о евреях, как о народе, изначально страдавшем язвами, проказой и прочими болезнями. Причём зачастую писали об этногенезе евреев как о слиянии больных людей в новый народ.

В качестве ещё одной существенной средневековой антииудаистской концепции можно выделить концепцию о Всемирном Кагале. Согласно этой концепции, существует всемирная еврейская община, организовавшая заговор, направленный на уничтожение христианского мира изнутри и на мировое господство. Именно в эпоху античности впервые выдвигаются обвинения в «мировом владычестве». Цицерон в речи «в защиту Флакка» говорит о всемогуществе еврейского кагала, и его речь также говорит о мести всесильного еврейства. Как в эпоху Античности, так и в Средние века еврейские общины давали властям взятки, что было необходимым условием выживания общины и возможности исповедовать некоторые из законов, противоречащие законам государства – это давало повод неевреям думать, что евреи скупили весь мир.

Завоёванный греками в эллинистическую эпоху, а после римлянами, еврейский народ продолжал исполнять свои законы – а значит, в глазах римлян и греков не осознавал себя побеждённым народом. Античных авторов (а позднее – и жителей Средневековья) возмущало, что евреи на своей территории часто живут в неком подобии государства в государстве, имеющем свои законы, своих правителей, своё налогообложение, что почти не имели другие этнические общины античного мира. Обвинения в организации Всемирного Кагал восходит к более ранним – обвинениям в партикуляризме и презрении к иноверцам, что евреи воздвигли стену между собой и другими народами.

Евреи ставили свои общинные интересы выше государственного патриотизма, объектом их патриотизма была еврейская община. Этот патриотизм, направленный на еврейский народ, имевший свои субгосударственные образования по всему эллинистическому и римскому миру питал миф о Всемирном Кагале.