Читать «Будни МИФОЛОГИИ(Опыт гражданской лирики)» онлайн
Unknown
Annotation
Сергей Кутолин
СОДЕРЖАНИЕ
БУДНИ МИФОЛОГИИ
notes
Произведения автора смотри на сайтах :
Международная Академия Наук
International Academy of Sciences
Центра Ноосферной Защиты
Centre Noospheric of Defence
Сергей Кутолин
БУДНИ МИФОЛОГИИ
(рефлексия общественных умыслов)
Новосибирск, 2005
Сергей Алексеевич Кутолин (род.1940) – академик МАН ЦНЗ и РАТ, доктор химических наук, профессор. Многочисленные ра-боты в области физической хи-мии, компьютерным моделям в мате-риаловедении, философии интел-лекта реального идеализма (Философия интеллекта реального идеализма",1996г.; "Мир как труд и рефлексия" ,2001г., "Стяжание Духа ",2002г.) совме-щаются с творчеством в области прозы
– "Длинные ночи адмирала Колчака", "Дом, который сработали мы..", "Тропой желудка", 1997), поэзии сборники: “Парадигмы. Белая лошадь. Дождь сонетов” Новоcибирск, 1996. , Элегии,1997., "ВИРШИ",1997. ”Сказки, Cколки да Осколки", 1998),
:” Плутофилы” (трагикомедия), Гигея (драматическая поэма), Смерть Цезаря Борджиа (драматическая поэма), "Страсти по АЛИСЕ" (драматический фарс), 1998, ”Хроника частной жизни” (
), 1998; ”Мальчик по имени Коба” – (
), 1999г; "Гений. Стяжание Духа" –
), 2000г; "Медальоны (
),2000г.; "Пельмени в шампанском (
),2000г.; "Геном холопа", (
); "Створ синели" (
), 2003г.; "Приближение времени", "Пространство счастья" – (
), 2001; "Воронья слобода", "Философский камень"; "Великому трагику стиха",2003г (
); "По уемам мысли"(
), "Катрены " (
),2004; "Сумерки провидения(
); "Метод В.Брюсова"(
),2004; "Тревожные сны "(
), 2004; "Шафрановый цвет"(
),2004;"Крик глагола" (
),2004;"Мелочи умыслов"; "Русский карамболь",2004(
); "Божественные бомжатники","Максимы",”Впечатления”,2005.
У Т Кутолин С.А.,2004
К 2004830011
192(036) –2005 ISBN 5-7616-0150Y
– опыт рефлексии творчества –
СОДЕРЖАНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ
БУДНИ МИФОЛОГИИ
Алфавитный указатель
ПРЕДИСЛОВИЕ
По выражению воинствующего Салтыкова – Щедрина в России жизнь всегда была “фантастической”. И в наше время, в век космоса, интернета и сотовой связи, жизнь в России полна преднамеренной и непреднамеренной дезинформации, умыслов в форме зла, а не добра как милосердия. Одним словом, повседневная жизнь России не просто “фантастична”, а “мифологична” в проявлениях даже своих своеобычностей, т.е. будней. И тонкий намек даже признанных авторитетов от высоких нобелевских премий по литературе о глубокой содержатель-ности максимы Достоевского: “красота спасет мир” совершенно не меняют смысла “фантастичной мифологичности” событий, потрясающих эту самую крупную страну славян, нашу Родину – Россию, где интеллигенция всегда играла далеко не простую роль, если под интеллигентностью понимать “критическое и самостоятельное мышление гражданина, направленное на обретение Добра через милосердие”. Именно такому понимаю “Добра” посвятил толстенный том своих размышлений Вл.С.Соловьев, а невозвращенец Вадим Синявский даже указал рамки действия интеллигенции, которая “должна присматривать за действиями власть предержащих”. Именно такая интерпретация “интеллигенции” и “интеллигентности” позволяет понять желание убиенного императора Николая Александровича изъять слово “интеллигенция” из словаря русской словесности, что он и рекомендовал сделать Академии Наук. Этой же позиции придерживались и некоторые столбовые дворяне, например, отец и сын князья Е.С. и С.Е.Трубецкие., Увы, жизнь распорядилась иначе и с императором, и с князьями. Но эта самая жизнь положила основу тому самому анекдоту “АВАС – А, вас?”, в котором в красноречии советского времени состязаются “доцент” и “студент Авас”, показав тем самым, что “образованщина”, извлекающая из обучения дипломы, степени и звания ещё не есть интеллигенция. Грустно и тяжело констатировать этот факт, но именно гражданская позиция, в которой милосердие, как добро, как красота Мира, если и не спасут Мир, то послужат основанию выявления тех причин, которые в ИСТОРИИ РОССИИ ни при каких обстоятельствах не ослабляют власти чиновников всех мастей, каст и партий…., что и заставило, например, умницу, ученого и политика князя Петра А.Кропоткина броситься в другую крайность, отрицая всякую власть, как власть чиновников всех мастей и проповедующего, как панацею, власть “анархии”.
