Читать «Большая Советская Энциклопедия (ИБ)» онлайн - страница 16

  И. Р. — автор энциклопедического медицинского труда Китаб аль-коллият (общее руководство по медицине) в 7 книгах (в европейской литературе известно под названием «Colliget»), содержащего клинические наблюдения И. Р. и др. врачей.

  Соч.: Избр. произв. мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока 9—14 вв., М., 1961, с. 397—554; Averroes’Tahafut al-Tahafut, v. 1—2, L., 1954; Averroes’Commentary on Plato’s Republic, Camb., 1956.

  Лит.: Ренан Э., Аверроэс и аверроизм, пер. с франц., К., 1903; Лей Г., Очерк истории средневекового материализма, пер. с нем., М., 1962, с. 143—206; Gauthier L., lbn Rochd (Averroes), P., 1948; Corbin H., Histoire de la philosophie islamique, v. 1. p., 1964.

  А. В. Сагадеев.

Ибн Рушд. Из рукописи его сочинений.

Ибн Сауд Абд аль-Азиз

Ибн Сау'д Абд аль-Азиз (24.11.1880, Эр-Рияд, — 9.11.1953, Таиф), король Саудовской Аравии с 1932, из династии Саудидов: религиозный глава ваххабитов. В 1902—27 эмир Неджда. Стремясь создать централизованное феодально-абсолютистское государство, вёл войны с соседними княжествами Аравийского полуострова. Война с Хиджазом (1924—25) завершилась завоеванием последнего. В 1927 И. С. был провозглашен королём Хиджаза, Неджда и присоединённых областей (с 1932 — Саудовская Аравия).

Ибн Сина Абу Али Хусейн ибн Абдаллах

Ибн Си'на, Абу Али Хусейн ибн Абдаллах (латинизированное — Авиценна) (980, с. Афшана, близ Бухары, — 18.6.1037, Хамадан), учёный, философ, врач, представитель восточного аристотелизма. Жил в Средней Азии и Иране, занимал должности врача и везира при различных правителях. Главные философские труды — «Книга исцеления» (в сокращённом изложении — «Книга спасения»), «Книга указаний и наставлений»,« Книга знания» (на языке фарси).

  Философия И. С. продолжает традиции восточного аристотелизма в области метафизики, гносеологии и логики, отчасти — онтологической концепции неоплатонизма. И. С. отрицает сотворённость мира во времени, объясняя его как вневременную эманацию бога — «первой причины» (ср. «Единое» Плотина), из которого в иерархическом порядке истекают разумы, души и тела небесных сфер.

Т. о., «универсальный разум» и «мировая душа» неоплатонизма дробятся у него на отдельные разумы и души согласно аристотелевской космологической схеме. Один бог, по И. С., обладает абсолютным существованием, всё же остальное само но себе только возможно, а действительно лишь благодаря богу. Однако природа, истекшая от бога через иерархию эманаций, в дальнейшем развивается по принципу самодвижения, будучи вместе с тем замкнутой во времени и пространстве. В социальном учении И. С. примечательна мысль о дозволительности вооружённого восстания против несправедливого правления.