Читать «Большая Советская Энциклопедия (ФЕ)» онлайн - страница 97

БСЭ БСЭ

  Е. Л. Немировский.

Фёдоров Михаил Васильевич

ФёдоровМихаил Васильевич [30.9(12.10).1898, деревня Стан, ныне Лихославльского района Калининской обл., – 20.3.1961, Москва], советский микробиолог, член-корреспондент ВАСХНИЛ (1956). Окончил Тверской педагогический институт (1926). В 1929 работал в Биологическом институте им. К. А. Тимирязева, в 1929–61 – в Московском с.-х. академии им. К. А. Тимирязева (с 1940 профессор, с 1950 заведующий кафедрой микробиологии). Основные исследования по биосинтезу органических кислот у плесневых грибов, физиологии бактерий, усваивающих молекулярный азот, и по химизму этого процесса. Государственная премия СССР (1952) за монографию «Биологическая фиксация азота атмосферы» (1948). Награжден орденом Ленина и медалями.

  Соч.: Почвенная микробиология, М., 1954; Руководство к практическим занятиям по микробиологии, 3 изд., М., 1957; Микробиология, 7 изд., М., 1963.

Фёдоров Николай Федорович

ФёдоровНиколай Федорович [1828–15(28).12.1906, Москва], русский мыслитель-утопист, представитель русского космизма. Внебрачный сын князя П. И. Гагарина и пленной черкешенки. Учился в Ришельёвском лицее в Одессе. В 1854–68 учительствовал в в уездных городах. В 1874–98 библиотекарь Румянцевского музея. Внёс большой вклад в развитие русского книговедения. Вёл аскетическую жизнь, считал грехом всякую собственность, даже на идеи и книги, и поэтому ничего не опубликовал. Избранные отрывки и статьи Ф. под названием «Философия общего дела» (т. 1, Верный, 1906; т. 2, М., 1913) были изданы его учениками. Усматривая основное зло для человека и смерти, порабощённости его слепой силой природы, Ф. выдвинул идею регуляции природы средствами науки и техники. Высшая цель регуляции – воскрешение предков («отцов»); путь к нему лежит через овладение природой, переустройство человеческого организма, освоение космоса и управление космическими процессами. Воскрешение, достижение бессмертия мыслится Ф. как «общее дело» человечества, ведущее к всеобщему братству и родству, к преодолению всякой «вражды» – разрыва между мыслью и делом, «учёными» и «неучёными», богатством и бедностью, городом и деревней. Утверждая культ предков как основу истинной религии, Ф. разошёлся с традиционным христианством. Христианскую идею личного спасения Ф. считал противоположной делу всеобщего спасения и потому безнравственной. Социальная утопия Ф. консервативна: она покоится на идеализации патриархально-родственных отношений, противопоставляемых «неродственному» («небратскому») состоянию цивилизации. Философские идеи Ф. вызывали большой интерес у Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, В. С. Соловьева; с ними связаны научно-философские идеи К. Э. Циолковского. Ф. оказал влияние на литературное творчество А. П. Платонова и Н. А. Заболоцкого.

  Соч.: «Фауст» Гёте и народная легенда о Фаусте, в кн.: Контекст. 1975, М., 1977.

  Лит.:Кожевников В. А., Н. Ф. Федоров, ч. 1, М., 1908; Петерсон Н. П., Н. Ф. Федоров и его книга «Философия общего дела» в противоположность учению Л. Н. Толстого о «непротивлении» и другим идеям нашего времени, Верный, 1912: Флоровский Г., Пути русского богословия, Париж, 1937; Горький А. М., Еще о механических гражданах, Собр. соч., т. 24, М., 1953; Голованов Л. В., К вопросу об идейных влияниях на К. Э. Циолковского, в кн.: Труды 3-х чтений К. Э. Циолковского..., в. 4, М-, 1969: Львов В., Загадочный старик, Л., 1977; Семенова С. Г., Н. Ф. Федоров (жизнь и учение), альманах «Прометей», 1977, т. 11.