Читать «Надежда Израилева» онлайн - страница 11

ССЫЛКИ

1) Исход 20:9-11

2) Бытие 1:26

3) Бытие 1:27

4) Бытие 2:1

5) Бытие 1:31

О ДНЕ СУББОТНЕМ

На седьмой день, который был ни длиннее, ни короче предшествующих ему, "совершил Бог ... дела Свои, которые Он делал", и по поводу этого знаменательного события "благословил Бог седьмой день, и освятил его (1). День этот был благословлен, а потому его заповедано соблюдать. Освящение этого дня означает выделение его, т. е. хранение его в особом, по сравнению с другими днями, положении. Основания для такого почитания могут быть найдены в касающемся его законе, предписанном израильтянам. Им было сказано так: "Помни день субботний, чтобы святить его" (2). На вопрос о том, как следует его святить, отвечалось так: "не делай в оный (день) никакого дела ни ты и никто, тебе принадлежащий". Причиной же такого полного отказа от работы в этот день был пример Самого Господа, Который "в день седьмый почил". Истинная природа соблюдения субботы на протяжении веков и жизни поколений и вознаграждение за это хорошо выражена Исаией: "Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить: то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего, уста Господни изрекли это" (Исаия 58:13,14).

В этом отрывке приведены условия, при которых верные израильтяне могут унаследовать блаженство, олицетворяемое отдыхом седьмого дня. Они должны были быть счастливы посвятить себя пути Господнему. Им следовало не просто отказаться от работы, зевая и жалуясь на скуку этого дня и мечтая о его скорейшем конце, чтобы можно было вернуться к своему обычному образу жизни, - нет, они должны были относиться к нему уважительно как к восхитительному, святому и почетному дню. Их радость в этот день должна была состоять в исполнении того, что требовал от них Господь, и в обсуждении "великих и драгоценных обетований" (3), данных Им. Это значило не пустословить, а говорить слова Господни. Однако, такое соблюдение субботнего дня подразумевает наличие у человека духа веры и славного характера, что является следствием знания истины. Ни до потопа, ни после него не могли "назвать субботу отрадою" те люди, которые либо не знали, либо не верили в важность такого обетования: "Будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова". Человек, рассматривающий седьмой день просто как субботу, в продолжение которой ему запрещены наслаждения, разговоры по своему усмотрению, денежные дела, приносящие ему удовольствие, будет относиться к нему как к еженедельному наказанию, а не как к дню радостному и почитаемому. Хотя он мог чисто механически отказаться от дел, это не было бы истинным хранением субботы, таким, которое давало право на благословение, связанное с почитанием Дня Господня. Это было утомительно для такого человека, потому что, будучи безверным, он не понимал, какова награда за его соблюдение, а "без веры угодить Богу невозможно" (4).