Читать «Лекции на тему "Философия Кастанеды"» онлайн - страница 75

Еще одно замечание. Если душа уже при рождении имеет все состояния то разум после непосредственного прохождения всех состояний души оказывается на первой ступени и далее развивается по некой лестнице и при переходе от ступени на ступень, он испытывает некий барьер. В зависимости от типа души барьеры разной величины, т.е. одному человеку легче перейти с первой на вторую ступень, второму - с третьей на четвертую. Можно даже для разных типов души нарисовать лестницу с определенной высотой барьеров; иногда барьеров вообще нет. Первая ступень имеет индекс 100000 и т. д.. Единичка соответствует эманации разума. Зная какой-то тип души, относительно него можно сравнить совпадение первой и второй ступени и посмотреть разницу этих совпадений, эта разница и будет высотой барьера. Значение имеет только движение по ступеням и какой бы тип души не был, он не дает преимущества, один тип души дает преимущества на одном этапе, другой на другом. В частности тип души, который имеет много нулей имеет преимущество в начале, а в конце наоборот.

Планы познания или разные души: растительные, животные и т.д. Обладают относительной независимостью. Это другая схема, которая дополняет схему сферического распределения состояний души.

Первый план души: 16 состояний животной души. Следующий план: 8 состояний растительной души, затем 4 состояния материальной души; два состояния аханкары и два последних состояния души, которые не имеют единого названия. Согласно этой схеме утверждается, что на каждом плане сознания имеется своя точка сборки. Состояние каждого плана сознания определяется, во-первых, влиянием других планов сознания, во-вторых, внешними воздействиями (это более сильное влияние) и, в-третьих, формой души. Можно говорить в целом о форме души, можно говорить о форме каждого плана сознания, самой высшей форме сознания, которая отделена от целостности души, это план разума.

Когда мы говорили о форме души, мы, в частности, разбирали более подробно форму манаса. Эту форму можно изобразить графически следующим образом:

Для животной души центр координации называется, как известно, аджна и непосредственно совпадает с состоянием полового влечения. Остальные центры животной души подчинены ведущему центру кооординации. Иначе это можно сказать так: "любовь является верховным владыкой животной души". Когда мы исследуем состояния, исследуем чакры, то у нас возникает некая двойственность: во-первых, эти чакры встречаются в рамках животной души и, во-вторых, они же встречаются в растительной душе. В материальной и т.д. Исследуя смысл тех или иных чакр мы можем запутаться и более того, можем получить совсем другой их смысл, чем тот, который они имеют для первого плана сознания. Иначе эти планы можно изобразить в виде сфер и когда мы с позиции кокона разума начинаем исследовать, то первое, что нам попадается на глаза, это план животной души. Следовательно результаты, которые мы получаем при таком исследовании, относятся к распределению в животной душе. Какой же смысл они принимают? Муладхара становится ответственной за половое влечение, причем если названия другие, т. е. если какая-то система муладхару называет свахистаной, то говорят соответственно, что свадхистана отвечает за половое влечение; главное, что эта область находится на два пальца ниже пупка. Эта чакра имеет значение центра воли. Вторая часть, свадхистана получается как форма восприятия и подчинения внешним силам. В целом центр восприятия. Манипура оказывается чистой воды эгоизмом, жаждой самоутверждения. Анахата - состоянием общинности или любовью к ближнему. Вишудха - эстетическим отношением сознания к действительности.