Читать «Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы» онлайн - страница 14

Бытие, гл. 17: «15. И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра; 16. Я благословлю её и дам тебе от неё сына; благословлю её, и произойдут от неё народы, и цари народов произойдут от неё. 17. И пал Авраам на лице своё, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит? 18. И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим! 19. Бог же сказал [Аврааму]: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречёшь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [в том, что Я буду Богом ему и] потомству его после него. 20. И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ. 21. Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год. 22. И Бог перестал говорить с Авраамом и восшёл от него».

Т.е. соотнесение обоих эпизодов даёт основание полагать, что поскольку у Бога не семь пятниц на неделе, у Него нет шизофрении — вследствие чего Его обетованию нет перемены (об этом многократно говорит Коран) и Промысел Божий внутренне бесконфликтен (т.е. не создаёт сам себе трудностей на будущее), и Бог всеведущ, то предложение Аврааму принести в жертву Исаака исходило не от Бога, а было наваждением извне либо ошибкой личностной психики Авраама, что имело место в пределах Божиего попущения.

Но поскольку Авраам жил, пребывая в процессе личностного развития, то в каких-то ситуациях он был не выше представлений, характерных для исторически сложившейся культуры. Потому в потоке житейских ситуаций он осознавал далеко не все нравственно-этические различия Бога, который есть,и иных субъектов и «фантомов» . Вследствие этого — в пределах попущения Божиего — он, как и все прочие люди, был способен искренне воспринять нечто, как проистекающее якобы от Бога, безо всяких к тому реальных оснований.

Богу было не нужно ни жертвоприношение (в псалме 49 речь идёт об этом прямо), к тому же исключающее возможность осуществления Его обетования без воскрешения Исаака после гибели его в жертвоприношении, ни искушение Авраама (в силу всеведения Божиего). Но поскольку это произошло попущением Божиим, Аврааму было предоставлено некоторое время для того, чтобы решить нравственно-этическую задачу «от Бога ли предложение о принесении Исаака в жертву либо же нет?», но он уклонился от её решения и под воздействием власти над ним наваждения — в режиме ограниченного программой зомби — повёл сына на заклание. Бог ждал до последнего момента, но поскольку Авраам не одумался и не остановился сам, то его действия, неуместные в Промысле, были остановлены ангелом.