Читать «История религии (Том 6)» онлайн - страница 49

5. Заслуживающей внимания представляется точка зрения К. Даусона, который, исходя из мысли о двойственной (духовной и материальной) основе любого общества, подчеркивал роковую роль "античной урбанизации". Перемещение главных сил нации в города, по его мнению, нарушило связь человека с природой и подорвало его жизненные силы. Именно это привело к кризисам, которые постигли греческий мир сразу же после взлета при Перикле. "Когда эллинская наука,- говорит Даусон, - была в полном расцвете, жизнь эллинского мира снизу уже иссякла, под блестящей поверхностью философии и литературы высыхали источники народной жизни. Сила эллинской культуры зиждилась на региональном и аграрном основаниях. Гражданин был не только землевладельцем, но и крестьянином, и даже его религия была неотделима от фамильных склепов и гробниц местных героев. В глазах писателей классической эпохи типичным греком был не софист или речистый левантийский торговец, а грубый акарнийский крестьянин и не менее его - сельский дорийский аристократ, "человек, сражавшийся при Марафоне" или Платее. Но за два столетия, отделявшие Персидские войны от эллинистического периода, греки перестали быть земледельческим народом, превратившись в нацию горожан... Отсюда вырождение греческого типа. Народ был представлен теперь не гражданином-солдатом, повергнувшим в прах могущество Персии, а "голодным греком" Ювеналовых сатир, мастером на все руки от риторики до пляски на канате" ( Ch. Dаwsоп. Рrоgress and Religion, р.58-59).

6. Плутарх. Об Исиде и Осирисе, 23. Пер. И. Трухиной.

7. Афиней, 253 д.

8. Плиний Старший. Естественная история, П, 22.

9. Вопросами астрологии интересуется уже Теофраст. О проникновении астрологии в Грецию см. Ф. Зелинский. Умершая наука - ЗИ, т. III, с. 256 сл.

10. Александрийская поэзия. Пер Л. Блуменау. М , 1972, с. 330.

Глава шестая

ЭПИКУР И СКЕПТИКИ

Афины и Элида, III в. до н.э.

Я обзавелся норой, и, кажется, получилось удачно.

Ф. И. Кафка

"Я - поросенок Эпикурова стада", - шутя сказал о себе однажды Гораций. Это должно было означать, что он - человек, любящий пожить в свое удовольствие. Действительно, уже с древности слово "эпикуреец" связывалось с представлением о жуире, который ни в чем не желает себя ограничивать. Между тем Эпикур мало повинен в такого рода толковании его философии.

Пусть это звучит как парадокс, но у Эпикура гораздо больше общего с Буддой, чем с некоторыми мнимыми эпикурейцами. Исходной точкой размышления для обоих служил универсальный факт страдания, царящего в человеческой жизни. Оба они искали средства освободить людей от власти зла. "Четыре благородные истины" Будды чем-то предвосхищают Тетрафармакон. "Четверичное лекарство", предложенное Эпикуром для исцеления мира: