Читать «Идея метакритики "чистой" любви» онлайн - страница 14

______________ * Там же. - С. 58.

Л.Фейербах рассматривает любовь как форму связи между людьми. "Два человека необходимы, - пишет он, - для образования человека духовного в такой же степени, как и физического: общение человека с человеком есть первый принцип и критерий истинности и всеобщности".*

______________ * Там же. - С. 63.

Однако ориентация философии исключительно на любовь сопряжена с целым рядом сложностей, на которые указывал еще Аристотель. "Вообще же нельзя считать достаточным началом положение, - говорил он, - что всегда так есть или происходит...".* Любовь, как сила соединения элементов, имеет начало. Эмпедокл "не мог бы составить Небо, строя его из обособленных [элементов] и соединяя их силою Любви, ибо космос состоит из уже разделенных элементов и поэтому должен возникать из нерасчлененного единства".** Вот поэтому Эмпедокл и "опускает космогонию в эпоху Любви".*** Именно в данную эпоху, по его словам,

______________ * Аристотель. Сочинения в 4-х тт.: Т.3. - М.: Мысль, 1981. - С. 225. ** См.: Там же. - С. 348. *** См.: Там же.

"Выросло много безвыйных голов ...".*

______________ * Там же. - С. 347.

Если смотреть в корень вещей, то "не Вражда, а Любовь разъединяет элементы, которые по природе своей первичнее богов..."*

______________ * См..: Там же. - С. 428.

Итак, философия не в состоянии длительное время ориентироваться на "дух". Но еще более недолговечной она оказывается в том случае, если опирается на принцип любви как страсти. Если исходить из тезиса Л.Фейербаха о том, что любовь есть страсть и "только страсть есть признак существования"*, то данное определение противоречит самому "имени страсти", которое означает, что "она направлена не на присутствующий предмет и поток желания, но на отдаленный, "отстраненный", откуда она и называется страстью".** Задача философии, поэтому заключается "не в том, чтобы отойти от чувственных, то есть действительных, вещей (и в этом Фейербах безусловно прав. - А.Л.), но в том, чтобы к ним прийти".*** Приходить же нам помогает эрос, "Любовь" как (eрwc). Такая любовь, говорит Сократ у Платона, "словно вливается извне (а не есть внутренний поток для того, кто ею пылает), причем вливается через очи, в древности, верно, называлась "льюбовь" (eoрoc), ведь мы тогда пользовались о-микроном вместо о-меги".****

______________ * См.: Людвиг Фейербах. Основы философии будущего. Указ. изд-е. - С. 56. ** Платон. Собр. соч. в 4-х тт.: Т.1. - М.: Мысль, 1990. - С. 656. *** Людвиг Фейербах. Основы философии будущего. Указ. изд-е. - С. 64. **** Платон. Собр. соч. в 4-х тт.: Т.1. - С. 656-657.

Эрос - все равно что воздух для любви. Вполне возможно, замечает Сократ, "наблюдая небесные явления, законодатель тайно назвал Геру именем воздуха (anр), переставив первую букву в конец".* Гера - это "прелестная и одержимая эросом (eрatn)" Богиня.** Может быть именно поэтому "Зевс был в нее влюблен".***

______________ * См.: Там же. - С. 638. ** См.: Там же. *** Там же.

Таким образом, не любовь, а эрос есть некое первоначало или то, "откуда всякое дело лучше всего может удаться".* Это действительно так, ибо ни дух, связанный с подавлением природных склонностей души, а значит, и с определенным страданием, ни так называемая "чистая" любовь, непосредственно апеллирующая к идее высшего блага, ни, тем более, чувственное влечение, означающее текущее удовольствие, не в состоянии претендовать на роль того последнего основания, из которого должна исходить философия. Для ее возникновения необходимо, "чтобы зародился эрос, смешанный с удовольствием и страданием".**