Читать «Телемитские тексты (Liber CCXXVIII - MCLI)» онлайн - страница 77

Поэтому, Адепт должен быть способен доверять этим своим индивидуальным разумам, чтобы контролировать их состояние без вмешательства со своей стороны в течение необходимого времени, и перестраивать в должном направлении, получив точное сообщение об их авантюрах.

Суть этого такова: Адепт будет свободен для концентрации глубинного «я» (являющегося его частью, бессознательно управляющей его истинной Волей) на реализации достижения своего Святого Ангела-Хранителя. Отсутствие его телесного, ментального и астрального сознания есть, в действительности, основа успеха; для этого необходима узурпация предметов их забот, которые делают его глухим к своей Душе, и его внимание к их занятиям, которые мешают постижению своей Души.

Эффективностью ритуала может быть:

a) Держать их в сильном напряжении их собственной работой, после чего они прекращают отвлекать его;

b) Отделить их настолько полно, чтобы душа обнажилась из своих чехлов.

c) Пробудить энтузиазм такой интенсивности, чтобы был способен опьянить и обезболить, лишить способности ощущать и негодовать в агонии духовной вивисекции. Как застенчивые любовники принимают вино в брачную ночь только за тем, чтобы держаться нагло, избегая интенсивности стыда, который так мистически сосуществует с их вожделением.

d) Сконцентрировать мистические силы присущие каждому элементу, и метнуть их вкупе с устремлением по направлению к Святому Ангелу Хранителю; и

e) привлечь Ангела вибрацией магического голоса, который призывает Его.

Таким образом метод Ритуала разносторонен.

Первостепенна способность Адепта анализировать, дающая возможность вычислить свой курс действий. Так он способен принимать решения о том, что должно быть изгнано, что очищено, что сконцентрировано. Тогда он может направить свою волю на тот необходимый элемент, вступая в оборону (которая автоматична, подобно физиологическому рефлексу) уничтожением ограничений через его эго-подавляющий энтузиазм. Другая часть работы не нуждается в таких комплексных усилиях; потому что его Ангел прост и доступен, готовый в любое время ответить на должным образом упорядоченное продвижение.

Но результаты Ритуала столь разнообразны, что не позволяют жесткого описания. Можно сказать, что, предполагая совершенное объединение, Адепт не нуждается в хранении напоминания о каждом, с кем это случалось. Он может иметь только осознание промежутка своей сознательной жизни, и рассматривать его содержание с помощью внимательности той его природы, что уже видоизменена. Такой опыт может, фактически, быть доказательством завершения.

Если Адепт получает какое-либо количество мудрости сознания своего Ангела, она должна быть некой частью его разума подготовленной реализовать восторг, и выразить его самому себе тем или иным способом. Включая совершенство той части, ее свободу от предрассудков и ограничений так называемой рациональности. Например, он не может достичь просветленности как природы жизни, которая была укрыта доктриной эволюции, если он пылко убежден в происхождении человечества от животных, или убежден, что следствие противоречит причине. Адепт должен быть готов к уничтожению своей точки зрения на любую тему, и даже своей врожденной концепции форм и законов мышления. Т. о., он может обнаружить, что его Ангел рассматривает его «дела» или его «любовь» как абсурдные мелочи; также, что человеческие идеи «времени» несостоятельны, и человеческие «законы» логики приложимы только к связям между иллюзиями.