Читать «Топот медный» онлайн - страница 24

Между тем вся история двух царств - Израиля и Иудеи, - есть история розни между царями и "мужами Божими", начиная с пророка Ильи.

Суровыми обличениями иудейских царьков наполнены книги пророков и Евангелие. Расправа над Иоанном Крестителем. Горькие слова Христа, направленные против Ирода ("Скажите этой лисице", - прямое оскорбление Величества) и, наконец, формула отвержения самого принципа монархии: "Он же сказал им: цари господствуют над народами и владеющие ими благодетелями называются; а вы не так, но кто из вас больший, пусть будет как меньший, и начальствующий как служащий". (Лк. 22, 25-26). Классическая формула демократии и больше того анархии.

История апостольской проповеди (несмотря на объявленный апостолами Петром и Павлом принцип лояльности по отношению к императору) является историей сплошного конфликта между первыми христианами и государством. Точно так же и святители "золотого века" церкви: Афанасий Великий, Василий Великий, Иоанн Златоуст находились всегда в конфликте с монархами. Русская церковь тоже знала отважного святителя - тираноборца Митрополита Филиппа.

Заслуживают глубокого уважения люди, стоявшие у истоков старообрядческого движения Протопоп Аввакум, боярыня Морозова, княгиня Урусова, протестовавшие против вмешательст-ва властей в религиозную жизнь: в этом смысле они в своей неправоте были ближе к Христу, чем Патриарх Никон со всеми своими правильными переводами с греческого, которые он внедрял, опираясь на грубую силу. Все это в полной мере применимо и к сектантам, гонимым до революции полицией. В этом смысле они в своей неправоте были ближе к Христу, чем Патриарх Никон со всеми своими правильными переводами с греческого, которые он внедрял, опираясь на грубую силу. Всё это в полной мере применимо и к сектантам, гонимым до революции поли-цией.

Это всё относится к прошлому, - но, к сожалению, наша Церковь продолжает нести за собой тяжелый груз прошлых ошибок. Как известно, со времен Петра I наше высшее духовенст-во, предав забвению принципы святых отцов, полностью подчинилось государству и стало лишь придатком государственного аппарата.

Эту дореволюционную традицию унаследовала от своих предшественников и нынешняя наша иерархия. Этим и объясняется появление на страницах "Юманите" позорного документа - интервью Митрополита Никодима, в котором содержится лживое отрицание всем известных фактов.

Международная общественность справедливо не обратила никакого внимания на это заявление Митрополита. Это же самое следует сказать и о заявлении Митрополита Пимена, хотя оно сформулировано в несколько более приличных выражениях, чем интервью Митрополита Никодима*.

* Ныне Патриарх Московский и всея Руси. Митрополит Никодим умер в сентябре 1979 г., находясь с визитом в Риме.

* * *

Месяца два назад я получил письмо от архиепископа Киприана. Владыка в этом письме выражает недоумение по поводу моих убеждений и говорит, что у меня нет ясного идеологиче-ского лица. Это напомнило мне мое пребывание в лагере под Салаватом (в Башкирии). Это было в январе 1956 года, и я находился в окружении бывших старост и полицаев. Я состоял в бригаде разнорабочих, которые занимались чисткой снега. Однажды во время перекура я поразил своих товарищей по несчастью тем, что в резких выражениях осудил фашизм. "Так, значит, ты хочешь, чтоб мы все сидели в лагерях?" Нет, я этого не хочу.