Читать «Пророки и поэты» онлайн - страница 17

считался бы с миром. Так делает всякий, кто ценит себя; всякий,

поскольку он - эгоист, ибо власть идет впереди права, - и с "полным

правом".

Позже Бердяев, имея в виду эволюцию "единственного", скажет: "От безграничности и безудержности индивидуализма индивидуальность погибает. Мы видим действительный результат всего гуманистического процесса истории: гуманизм переходит в антигуманизм".

Единственное, что существенно отличает Возрождение от Средневековья, это ницшеанство Ренессанса - передача части прерогатив Бога в руки человека. Фрэнсис Бэкон сформулировал это афоризмом: "Человек - мастер своей судьбы". Суть человеческой природы, считал ренессансный человек Яго, в себялюбии, в получении пользы лишь для себя.

Ведь совесть слово, созданное трусом, чтоб сильных напугать и

остеречь. Кулак нам - совесть, и наше право - меч...

Это - результат Ренессанса. Так кончилась фетишизация личности, как позже - обожествление массы...

Возрождение - это мост: мост между плюрализмом и экстремизмом. Синкретизм здесь еще соседствует с утопическими представлениями, множественность человека с его достоинством. Человек, говорил Петрарка, слишком бренное и слишком высокомерное животное, слишком высоко возводящий постройку на хрупких основаниях. Августин здесь еще соседствовал с Сократом, а не изгонялся из человековедения. Подлинная жизнь моральна, поучали гуманисты, но человек зол... Человек здесь все еще расположен между землей и небом. Дьяволом и Богом.

Ренессанс - культура перехода, мост, связующее звено, прорастание зерен, завершение.

Ренессанс "как таковой" - лишь неповторимая возможность диалога;

все конкретно-определенное в сфере его мысли и творчества, собственно,

неренессансно, будь то христианство, "словесность", платонизм,

герметизм, аверроизм. Все это, взятое в отдельности, принадлежит

прошлому или будущему. Собственная содержательность эпохи негативна,

как Бог у Дионисия Ареопагита и Пико делла Мирандоллы. Ренессансна

только встреча неренессансных культур в индивиде, свободном по

отношению к каждой из них.

Синтезом здесь становится тот самый индивид, в котором культуры

сталкиваются.

Одной идеи терпимости в поисках истины, высказанной Валлой в сочинении "О наслаждении", вполне достаточно, дабы забыть все проявления нетерпимости деятелей кватроченто. Но идея идеей, а была ли эта культура действительно полифоничной? Была! И вот тому свидетельство Бруни:

Ибо хотя я и думаю, что нет доводов, которые опровергли бы меня,

но я жажду быть опровергнутым, дабы смягчить мою душевную муку и

недуг.

Истина, признанная победительницей, всего лишь лучшая, но не единственная. Одного этого довольно, чтобы считать эту культуру великой.

Без открытости и терпимости, без того ощущения неисчерпаемого

плюрализма истины, которое так хорошо и сознательно воплотилось в

пиковском "мире философов", гуманистический диалог как дружеский спор

разных культурных позиций был бы немыслим, во всяком случае в XV в.

Ludum serium сразу превратилось бы в столкновение лбами. Тогда запахло

бы теми кострами, на которых савонароловские "плаксы" сжигали