Читать «Русскость российского фашизма» онлайн

Константин Владимирович Родзаевский

Русскость Российского фашизма

В энный раз приходится поднимать один и тот же вопрос, вопрос о Русскости Российского Фашизма. Что поделать, нас к этому вынуждают! И вместо того, чтобы разрабатывать очередные проблемы теперешней борьбы за Россию, приходится спускаться вглубь российской истории, чтобы показать, что фашизм — вовсе не подражание Западу, не наносное явление ветра двадцатого века, а исконная Русская традиция, полностью или частично проявлявшаяся на всех этапах исторического пути русского народа.

Что такое фашизм? Как идеология — это религиозно-национальное сознание плюс искания социальной справедливости. Как программа — это воплощение религиозно-национального сознания и социальной справедливости в формах государства, общества и хозяйства: национально-трудовое органическое и организованное государство, корпоративный строй, отбор национального актива из всех социальных групп и дружное сотрудничество этих групп во имя национального целого. Как тактика — революционная активность, борьба с врагами Нации, победы над препятствиями. Этой идеологии, программе и тактике противостоит либерализм (в своём логическом продолжении переходящий в самоотрицание и противоположность — социализм) — самоутверждение личности или коллектива личностей в идеологии, примат личных или групповых (классовых или партийных) одинаково частных интересов над общими в программе, в тактике — всяческая эволюция и выжидание. Как в истории человечества и в природе вечно борются два начала, и Зло в безумном ослеплении пытается ниспровергнуть Добро, так и в нашей русской истории можно проследить эту постоянную борьбу «фашизма» и «либерализма», борьбу Нации со всеми формами Интернационала, борьбу начал центростремительных и центробежных, души и тела, Добра и Зла.

В дружине первых Киевских Князей нетрудно разглядеть явственные черты современного «фашио». Эта «связка» соединяет воедино смелых инициативных людей, вне зависимости от их сословного происхождения и социального положения. Эта «диктатура» — не диктатура класса или партии, а диктатура отбора выдвиженцев из всех социальных групп, сплотившихся вокруг Вождя-Князя во имя защиты доверившегося ему населения. Владимир Святой, Небесный покровитель Российских Фашистов, ныне общепризнанный Духовный Вождь Российской эмиграции, зажигает на Руси светильники Православия. Во тьме язычества загорается солнце Российской Нации. «Русская Правда» Ярослава Мудрого чётко формулирует искания социальной справедливости, ныне завершающиеся в программе Российского Фашистского Союза. Наконец, в мыслях Андрея Боголюбского и Иоанна Грозного ясно проскальзывает культ Государства как единого целого. А что из себя представляет пресловутая борьба Грозного Царя Иоанна Васильевича с боярством, как не утверждение национальной солидарности и дружной работы всех классов против эгоистических поползновений тогдашних гегемонов — бояр?

Смутное Время кончается не только утверждением религиознонациональной идеи в виде торжества Православия и Единодержавия, но и очередным утверждением социальной справедливости в виде оригинального самобытного строя — Служилой Тягловой Монархии, при которой все живые силы страны, классы, как сказали бы сегодня, чины, как говорили тогда, имели свою социальную организацию и Нация была как бы организована по корпорациям, имевшим своё представительство на Всероссийских Земских Соборах Михаила Фёдоровича и Алексея Михайловича. Вот он, своеобразный и красочный расцвет Российского Фашизма, задолго до Муссолини и теперешних Российских Фашистов! Корпорации, может быть, понятие иностранное, как вообще все политические понятия, не исключая самых дорогих и заветных образов русского прошлого, но содержание его, этого понятия, как многих международных слов, — чисто Русское; для нас важнее всего содержание, а не форма!