Читать «Москва должна быть разрушена» онлайн - страница 7

В общем понял я через такую историческую параллель, что никогда не появится Юрий Громыко перед ватагой беларусских гвельфов, потому что там быстро раскусят его имперскую гибеллинскую сущность, и побить могут. Но и замечать существования этих гвельфов он не хочет, он их «в упор не видит», как австрийские военачальники в Италии, которым выгоднее было считать одни города и области целиком гвельфскими или исключительно гибеллинскими. Российские империалисты смирились с существованием антиимперской Прибалтики, но вот Беларусь пусть остается «нашей», ведь Лукашенко гибеллин, а «чья власть, того и вера». Какова же реальная картина и партийное распределение гвельфов и гибеллинов в Беларуси, в России мало кого интересует.

Между тем – Москва должна быть разрушена. Это гвельфский императив. Причем, без войны и случайных катаклизмов Москва может быть разрушена русскими гвельфами, если таковые есть. А если гвельфы в России есть, то осознают ли они себя таковыми? Понятно, что чеченцы воюют на стороне гвельфов, но это вовсе не означает, что сами чеченцы и их полевые командиры гвельфы. Как турки, воевавшие против Австрии, не были ни гвельфами, ни даже союзниками Папы Римского, так же и современные исламские фундаменталисты. Но видеть в чеченской войне, кроме радикального вахабизма, еще и национально-освободительное движение, могут только гвельфы. Если такой взгляд в России присутствует, значит, есть российские гвельфы, хотя это только тест на проверку допустимости аналогии.

Прежде чем искать гвельфов в России, где модно считаться империалистами, необходимо разобраться с идейными и концептуальными основаниями современных гвельфов и гибеллинов.

К критике гвельфской и гибеллинской идеологии.

(Пролегомены к критике)

В основаниях разделения партий гвельфов и гибеллинов в средние века можно выделить систему онтологических представлений, ценностей, методологических подходов и политических предпочтений. Если заниматься реконструкцией этих оснований, то в результате получилась бы многослойная, многоуровневая и многоплосткостная эпистемическая конструкция, относительно которой самоопределялись действующие в католической средневековой Европе субъекты. Можно попытаться представить себе, какова была онтологическая полнота и этическая заряженность этой системы или эпистемической конструкции, хотя бы по сохранившимся свидетельствам того, что относительно ее выстраивали свою жизнь и деятельность практически все слои тогдашнего социума: от королей, императоров и кардиналов, до нищих и люмпенизированных последователей еретических сект и участников народных восстаний. Не претендуя на полноту и историческую валидность реконструкции этой системы представлений, обозначим только несколько важных топов и уровней поляризации самоопределения гвельфов и гибеллинов.