Читать «Дигха Никая» онлайн - страница 508

Также, Нигродха, когда аскет становится тем, кто сидит на публике [11]. Это тоже становится пятном для аскета.

Также, Нигродха, когда аскет, ходя за подаянием среди людей, крадется вдоль стен, как бы говоря: «Это часть моей аскезы, это часть моей аскезы». Это тоже становится пятном для аскета. Также, Нигродха, когда аскет спекулирует на неизвестном, отвечая на вопрос: «Утверждаете ли вы это?», он не подтверждает, говоря: «Я утверждаю», и не делает обратного, говоря: «Я не утверждаю». Таким образом, он сознательно вводит в заблуждение. Это тоже становится пятном для аскета.

Также, Нигродха, когда Татхагата или ученик Татхагаты, обучают Дхамме, используя методы, достойные признательности, аскет не ценит этого. Это тоже становится пятном для аскета.

Также, Нигродха, аскет может потерять самообладание и зародить враждебность. Это тоже становится пятном для аскета. Также, Нигродха, аскет может быть лицемерным и лживым, а также завистливым и скупым; он может быть хитрым и коварным, жестоким и тщеславным, он может придерживаться злых умыслов и стать их пленником; он может придерживаться ошибочных воззрений, быть одержимым ложными догмами; извращать полученные знания; быть алчным и питать отвращение к самоотречению. Это тоже становится пятном для аскета.

Что вы думаете об этом, Нигродха? Являются эти вещи пятнами в аскезе самоумервщления, или нет?

Воистину, Достопочтенный, эти вещи являются пятнами в аскезе самоумервщления. Возможно Достопочтенный, что аскет может быть одержим даже всеми этими пороками, многими из них, или же тем или иным из них.

2.2 Рассказ об очищении верхнего слоя коры [12]

Теперь возьмем противоположный случай, Нигродха. Когда аскет исполняет аскезу самоумервщления, и вследствие этого он не становится самодовольным, а его стремления удовлетворенными. Если это так, то он до некоторой степени очищен.

Также, Нигродха, когда аскет …не возвышает себя и не презирает других; …он не становится опьяненным, ослепленным и беспечным; …он не становится самодовольным и презрительным, получая дары, знаки внимания и признание, а также не возвышает себя и не презирает других, не становится опьяненным, ослепленным и беспечным в связи с этим; …он не делает различий между видами пищи, он не говорит: «Это меня устраивает, а это мне не подходит», он сознательно не отвергает пищу одного вида, и у него не возрастает жадность и страсть к другому виду пищи, он не прилипает к нему, не видя в этом опасности, а различает это как небезопасное, и не наслаждается им; …он не имеет стремления к дарам, знакам внимания и признанию, он не думает: «Раджи будут уделять мне знаки внимания, а с ними и их чиновники, знать, брахманы, домохозяева и последователи иных учений».

Также, Нигродха, когда аскет не критикует других отшельников или брахманов. Он не говорит: «Эти люди живут любыми сортами пищи: выращенными из клубней, или побегов, или ягод, или веток, или из семян, жуют все это вместе, перетирая и смешивая – и они называют это ведением праведной жизни!» Когда аскет видит некого отшельника или брахмана, получающего внимание, пользующегося почтением, уважением и подношениями людей, то видя это, он не думает: «Люди оказывают уважение этому человеку, который живет в роскоши, они почитают и прославляют его, одаривают его подношениями, тогда как мне, ведущему по-настоящему очень аскетический образ жизни, они не уделяют никакого внимания, ни почтения, ни уважения, ни подношений!» И он не лелеет зависть и недоброжелательность к людям; …он не сидит на публике; …ходя за подаянием среди людей, он не крадется вдоль стен, как бы говоря: «Это часть моей аскезы, это часть моей аскезы». Он не спекулирует на неизвестном, отвечая на вопрос: «Утверждаете ли вы это?», он или подтверждает, говоря: «Я утверждаю», либо говорит: «Я не утверждаю». При этом он избегает сознательно говорить неправду.