Читать «Между полюсами.» онлайн - страница 17

Но, со своей стороны, либеральные профессора и адвокаты отвергали популистскую интерпретацию демократии как “права для бедных” и настаивали на том, что равенство прав не может означать фактического (в частности, имущественного) равенства всех членов общества. Кавелин, к примеру, вполне резонно полагал, что коммунистический принцип равного распределения национального богатства между потребителями неосуществим ни при каких условиях, поскольку общественное неравенство составляет объективную закономерность, которая вытекает из биологической и психической природы человека. Люди рождаются неравными друг другу по физическим качествам, умственным способностям и психическим склонностям, и делить все блага поровну только потому, что у всех людей более или менее одинаковые желудки, было бы вопиющей несправедливостью по отношению к сильнейшим, способным, трудолюбивым

И тут мы вплотную подходим к более уязвимым сторонам либерально-демократической программы западников. В бочку меда, которую до сих пор представляло собой мое повествование, приходится добавить пресловутую ложку дегтя.

Выступая против осуществления на практике принципа механического равенства всех членов общества, либералы сводили понятие демократии к наличию формальных свобод и прав, которые, конечно же, абсолютно необходимы, но которые не были в состоянии гарантировать осуществление этих прав и свобод на практике и распространение их на все сословия и социальные группы. Ведь даже самая гуманная конституция и самые свободные выборы не исключают демагогических обещаний, подкупа избирателей и других видов социотехники, направленных на манипулирование общественным мнением и на обеспечение наибольшего числа голосов не самым способным, трудолюбивым или культурным, а самым в данный момент популярным кандидатам.

Либералы исходили и по сей день исходят из идеалистического и, по сути дела, утопического представления о том, что демократия в традиционном западном понимании (формальные свободы и равенство в правах без фактического равенства всех субъектов) представляет собой саморегулирующийся механизм, подобный свободному рынку, и что этот механизм лучше чего бы то ни было способен выявить правящую элиту, которая в самом деле будет выражать чаяния большинства членов общества, а не только определенных партий и групп интересов. На самом же деле и в условиях свободного рынка терпят банкротство вполне достойные производители и исчезают хорошие товары, сменяясь весьма посредственной, но зато “конкурентоспособной” продукцией безликих международных концернов, и в условиях либеральной демократии могут от имени “всего народа” быть избранными и осуществлять власть бездарные и безответственные деятели, чьи интересы не имеют ничего общего с интересами нации. Конечно, можно и даже нужно уповать на мудрость и культуру избирателей — но если все пути к культуре и образованию были для этих избирателей на протяжении столетий закрыты сословными перегородками, как это было в России, или финансовой немощью, как зачастую случается и на Западе? Тут-то и кроятся причины пресловутого “восстания масс” (Х.Ортега-и-Гассет), о котором старались не думать либеральные последователи западников и которое оказалось горьким уделом России в ХХ веке. Идеализм, своего рода либеральное благодушие сами по себе не были ничем зазорным или тем более безнравственным, но в обличье ревнивого недовольства полуобразованных масс они-то и составляли и по сей день составляют ахиллесову пяту либерализма. Террористический акт 11 сентября 2001 года еще раз подтвердил эту горькую, трагическую истину.