Читать «Теоретическая педагогика. Учебное пособие для студентов педагогических учебных заведенийв 2 частях, ч.1» онлайн - страница 54

¤ приказывать и запрещать необходимо только то, что действительно необходимо;

¤ требовать точного исполнения приказаний, поскольку приказание без строгости является самой слабой преградой и вводит в искушение своевольного воспитанника;

¤ без нужды не делать послушание тягостным для детей, поэтому в приказаниях необходимо соблюдать справедливость и остерегаться даже подозрения со стороны детей на то, что приказание идет по своенравию или пристрастию;

¤ чрезвычайно необходимо, чтобы все, имеющие влияние на конкретного ребенка, поддерживали бы в нем уважение к приказывающему и требовали точного исполнения приказания;

¤ ни под каким видом нельзя приказывать детям чего-либо, противного нравственности, поскольку всякая власть, равно как и родительская, «дана не к разорению, но к назиданию» (2Кор. 13, 10).

В то же время довольно типична ситуация, когда, несмотря на все усилия и любовь родителей, поведение ребенка далеко от идеала. Почему это происходит? Ответ на этот вопрос проистекает из того факта (существование которого нет необходимости доказывать христианину), что человеческая природа находится в искаженном состоянии вследствие грехопадения. Человек попал под власть греха и находится в этом состоянии по сей день. Поэтому, проповедуя о любви, христианство в то же время говорит о необходимости и неизбежности наказания. Святой праведный Иоанн Кронштадтский, сравнивая детей с молодыми деревьями, родителей считал Богом назначенными садовниками, которые должны тщательно ухаживать за деревцем с самого начала, очищать его от скверны греха, от злых наклонностей и страстей. Детская душа, так же как и душа взрослого человека более склонна ко злу, чем к добру. Наличие этого обстоятельства и не позволяет оставлять ребенка без руководства, без помощи и защиты. О необходимости и порой неизбежности наказания неоднократно говорилось в книгах Священного Писания: «Кто любит своего сына, тот пусть чаще наказывает его, чтобы впоследствии утешаться им…» (Сир. 30; 1,12); «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его» (Притч. 13;25). Следуя этим словам святитель Филарет, митрополит Московский в своей работе «Слова и речи» отмечал, что «мудра и спасительна та родительская любовь, которая стесняет саму себя, несколько удерживает ласку к детям, несколько скупится на утешение им, чтобы сберечь сие в поощрение и награду их послушанию» [36, с. 488]. Книги Священного Писания свидетельствуют о том, что Бог наказывает чад Своих от любви к ним: «Кого люблю, тех обличаю и наказываю» (Откр. 3, 19). Так и плотские родители, по словам святителя Тихона Задонского, должны следовать Богу и детей своих от любви наказывать. Профессор, протоиерей Глеб Каледа утверждал по этому поводу, что «любовь должна быть разумной и иногда карающей»[10, с. 149]. К. Д. Ушинский сравнивал работу воспитателя с работой медика. Ведь последнему часто приходится давать горькое лекарство, чтобы изгнать болезнь. И нет истинной любви, если, по словам еп. Евсевия (Орлинского), «из ложного сострадания боишься дотронуться до ран, которые должно лечить, и тем даешь им загноиться» [19, с. 269]. Так и воспитатель в крайнем случае применяет наказание, помня, что воспитывать может одна любовь, которая, однако, требует не только ласковости, но и строгости. Поэтому при очищении детской души трудно обойтись без радикальных средств. Пример использования наказания в воспитательном процессе подает человеку Сам Господь.