Читать «Невидимая броня» онлайн - страница 256

Иными словами, если вы хотите успешно распространять идеи духовной традиции, которую вы исповедуете, озаботьтесь в первую очередь, чтобы вы сами лично и на глубоком уровне приняли эту традицию или учение. Без глубокого принятия учения, без глубокого преображения своего внутреннего мира и всей системы поведения вы не сможете полноценно отразить нападки со стороны противников. А они всегда есть у любого серьезного учения, при этом, чем они крупнее, тем значительнее сама традиция. Помните, что другие люди, в том числе и враги, склонные рассматривать под лупой каждый ваш промах, будут воспринимать учение и судить о нем именно через клише ваших слов, дел и поступков, как прямо связанных с распространяемым учением, так и не связанных с ним. Тем не менее, если вы решили защищать избранное учение, так сказать, профессионально, с помощью публичных выступлений, лекций, докладов, статей, общественной деятельности и пропаганды (в лучшем смысле этого слова), вы должны соблюдать несколько требований.

1. Вы обязаны хорошо, даже не просто хорошо, но блестяще знать прежде всего свое учение, включая не только основные его тексты, но и наиболее важные и серьезные произведения о нем и вокруг него.

2. Вы должны хотя бы в общих чертах ориентироваться в других духовных традициях, религиях и учениях, так сказать, смежного плана, чтобы не выглядеть узким специалистом (который, как известно, подобен флюсу) или малообразованным фанатиком. Чем образованнее и культурнее пропагандист и популяризатор, тем он, как правило, более терпим к чужому мнению, и это выглядит более выигрышно в глазах публики.

3. Вы должны знать, что происходит в головах слушателей и читателей, то есть не просто ориентироваться, но хорошо представлять, чем живет так называемая духовно ищущая публика и каков круг идей, более всего занимающих ее в данное время. Игнорирование этого фактора приводит к серьезным проколам в публичной защите тех или иных духовных идей: увлеченный лектор или публицист отрывается от реальности и вдохновенно говорит о своем, не чувствуя, что аудитория настроена на совершенно другой разговор.

Такой отрыв от реальности нередко можно видеть в манере некоторых современных православных публицистов, говорящих так, как если бы за окном был какой-нибудь семнадцатый или, в лучшем случае, девятнадцатый век, что производит ощущение какой-то этнографической устарелости и совершенной искусственности проповедуемых идей и ценностей. Этого не требуется по существу дела, ведь есть и другие церковные публицисты и священнослужители, умеющие говорить современно, в то же время сохраняя сам огненный дух православия.