Читать «Большая Советская Энциклопедия (ВР)» онлайн - страница 50

Вроблевский Зыгмунт Флоренты

Вробле'вский, Врублевский (Wróblewski) Зыгмунт Флоренты (28.10.1845, Гродно, — 19.4.1888, Краков), польский физик, член-корреспондент Краковской АН (1880). Учился в Киевском университете. За участие в Польском восстании 1863 был сослан в Томск. В 1869 вернулся в Варшаву. С 1882 профессор Краковского университета. Основные труды по вопросам диффузии газов в жидких и твёрдых телах, ожижения газов. В 1883 совместно с К. впервые получил в измеримых количествах жидкий кислород. Пользуясь последним как охладителем, В. превратил в жидкость азот и окись углерода. Впервые определил критические температуры окиси углерода (1883), кислорода и азота (1885—88). Трагически погиб при взрыве экспериментальной установки.

  Лит.: Ламанский С., С. А. Вроблевский, «Журнал Русского физико-химического общества. Физический отдел», 1888, т. 20, в. 6, с. 215 (некролог и библиография работ).

Вроблевский Эдуард Антонович

Вробле'вский Эдуард Антонович [22.1(3.2).1848, Гродно, — 23.1(4.2).1892, Петербург], русский химик-органик. Окончил Петербургский технологический институт (с 1875 профессор). В 1870 открыл реакцию замещения диазогруппы этоксигруппой. В 1876 В. показал, что оба орто-изомера толуидина (1,2 и 1,6) тождественны, равно как и оба мета-изомера бромтолуола (1,3 и 1,5), но что возможно существование только одного пара-изомера. Доказал также равноценность всех 6 атомов водорода в кольце бензола.

  Соч.: Гипотеза Кекуле о строении ароматич. соединений и её проверка, СПБ, 1876.

Врождённые идеи

Врождённые иде'и, термин рационалистической философии 17—18 вв. (Р. , Н. , Г. ), обозначающий прирождённость уму или субъекту некоторых общих «идей» или истин. Эти идеи рассматривал как основу объективного знания, всеобщего «отношения идей», в отличие от 17—18 вв., согласно которому всякое «отношение идей» основывается на чувственных образах, данных в опыте. Понятие В. и. находилось в центре полемики между рационализмом и сенсуализмом (Декартом и Т. Гоббсом в 17 в., Лейбницем и Дж. Локком в 18 в.). Это понятие фактически утверждает тождество и непрерывность сознания в пространстве и времени: общезначимые надындивидуальные истины являются, с одной стороны, актами и состояниями сознания отдельных индивидов, а с другой стороны, именно в своих всеобщих характеристиках не могут быть выведены как конечное звено в непрерывной цепи воздействия внешних вещей на их сознание или внутрипсихических сцеплений сугубо индивидуального опыта. Отсюда вводится постулат, что знание некоторых истин должно быть прирождено аппарату человеческого познания. По Декарту, я из себя извлекаю понимание того, что такое вещь, истина, мышление, бог и т.д., причём эти идеи (в том числе и правила метода) не порождены и не приобретены мною, а прирождены мне. Соединяя исходные В. и. с интуитивным постижением конкретных предметов внешнего мира и с работой дедукции, можно получить всю сумму возможных, объективных и универсальных знаний. При этом неважно, даны ли В. и. актуально, — достаточно их потенциального существования. Лейбниц подчёркивает, что В. и. даны лишь в виде источников, которые постоянно актуализируются. Постулат В. и. относится к состояниям сознания, к внутреннему опыту, а не к законам и формам мысли — как в понятии априорных трансцендентальных идей, организующих целостность сознания, у Канта. Исходным моментом введения постулата В. и. явилось фиксирование рационализмом факта структурности знания, т. е. наличия у него свойств, не объяснимых тем видом, в каком объект знания существует вне сознания. Отталкиваясь от этого факта и рассматривая в качестве познающего субъекта отдельного индивида, а объект — как объект чувственности, рационалисты необходимо должны были прийти к идеалистическому заключению о существовании В. и.