Читать «Большая Советская Энциклопедия (ВИ)» онлайн - страница 18

БСЭ БСЭ

  В микробиологических учреждениях в В. содержат обычно животных, особо восприимчивых к заболеваниям, вызываемым микроорганизмами (мышей, крыс и др.). Для предупреждения распространения заболеваний, в том числе и экспериментально вызванных, животных содержат обычно в изолированных, легко дезинфицируемых металлических или стеклянных клетках.

Виватный кант

Вива'тный кант, виват (лат. vivat — да здравствует), особая форма торжественного песнопения, возникшая в русской музыке петровской эпохи. Для В. к. характерны мелодия «фанфарного» склада, рулады на слове «виват». Исполнялись хором или группой певцов (иногда в сопровождении духовых инструментов) во время торжеств, приёмов и празднеств, а также в быту в виде здравицы. Существовали до конца 18 в. См. .

Виваче

Вива'че, виво (итал. vivace, vivo, буквально — живой, взволнованный), музыкальный термин, первоначально предписывавший оживлённый, одухотворённый характер исполнения музыки. Со 2-й половины 19 в. обозначение темпа, более медленного, чем , но более быстрого, чем .

Вивекананда Свами

Вивекана'нда Свами (псевдоним; настоящее имя Нарендранатх Датт) (12.1.1863, Калькутта, — 4.1.1902, Белур), индийский мыслитель-гуманист, религиозный реформатор и общественный деятель; ученик . В 1880—84 изучал философию в Калькуттском университете; в 1893 выезжал в США, Великобританию, Японию с целью пропаганды . В 1897 основал религиозно-реформаторское общество «Миссию Рамакришны». Был крупнейшим представителем . В. — идеолог так называемого индийского Возрождения, выражавшего стремление Индии к национальной независимости и социальному благоденствию. Выступал против угнетения, расизма и экспансионистских тенденций. Причины колониального положения страны видел в потере ею национальной индивидуальности. В. верил в социальную справедливость, связывая её наступление с деятельностью «низших классов», которые «покончат» с «имущественным неравенством и установят своё господство» (The complete works, v. 4, Mayavati, 1950, p. 401), однако свои надежды В. возлагал не на революционную деятельность народных масс, а на воспитание личности в духе веданты, на создание характера у индивидуума и нации. Социальная функция пропагандируемой В. «универсальной» реформированной религии заключается, по В., в оказании помощи нуждающимся и голодным. Демократическое содержание проповеди В. способствовало освободительному движению в Индии.

  Соч. в рус. пер.: Практическая Веданта, [М., 1912]; Карма-иога, 2 изд., П., 1916; Бхакти-иога, СПБ, 1914; философия иога, Сосница, 1911.